風俗通義 P 18
風俗通義
作者：應劭
第18，共22。
桃梗，梗者，更也，歲終更始，受介祉也。<<戰國策>>：「齊孟嘗君將西入秦，諫者千數而弗聽。蘇秦欲止之，曰：『臣之來也，過於淄上，有土偶人焉，與桃梗相與語，謂土偶人曰：「子西岸之土也，埏子以為人，至歲八月，天霖雨，淄水至，則子殘矣。」曰：「不然。吾西岸之土也，殘則復西岸耳。今子東國桃木也，削子以為人，隆雨下，淄水至，¤子而泛泛 將何如矣。」夫秦四塞之國，譬若虎口而入之，則不知其可。』孟嘗乃止。」
<< 春秋左氏傅>>曰:「 魯襄公朝楚,會楚康王卒,楚人使公親¤ ,公患之。叔孫穆叔曰:「 ¤殯而¤，則布幣也。」乃使巫以桃¤先¤殯。楚人弗禁，既而悔之。古者日在北陸而藏冰深山窮谷。其藏之也，黑牡¤黍，以享司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災也。」
葦茭，
傅曰：「 萑葦有叢。」呂氏春秋：「湯始得伊尹，¤之於廟，薰以萑葦。」<<周禮>>：「卿大夫之子名曰門子。」<<論語>>：「誰能出不由戶？」故用葦者，欲人子孫蕃殖不失其類，有如萑葦。茭者，交易，陰陽代興也。”
虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫鋭，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒悟虎皮飲之，系其爪，亦能闢惡，此其驗也。
雄鷄
俗說鷄嗚將旦，為人起居。門亦昏閉晨開，捍難守固。禮貴報功，故門戶用鷄也。
<< 青史子書>>說：「鷄者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以鷄祀祭也。」
太史丞鄧平說：「臘者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐陰勝，故以戌日臘。戌者，溫氣也，用其氣日殺鷄以謝刑德。雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒配水，節風雨也。」謹按<<春秋左氏傳>>：「周大夫賓孟適郊，見雄鷄自斷其尾，歸以告景王曰：『憚其為犧也。』」<<山海經>>曰：「祠鬼神皆以雄鷄。」魯郊祀常以丹鷄祝曰：「以斯a音赤羽，去魯侯之咎。」令人卒得鬼刺痱悟，殺雄鷄以傅其心上。病賊風者作鷄散治之，東門鷄頭可以治蠱。由此言之，鷄主以禦死闢惡也。
殺狗磔邑四門俗說狗別賓主，善守禦，故著四門，以闢盜賊也。
謹按<<月令>>：「九門磔禳，以畢春氣。」蓋天子之城十有二門，東方三門，生氣之門也。不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔禳。犬者，金畜；禳者，卻也。抑金使不害春之時所生，令萬物遂成其性。火當受而長之，故曰：「以畢春氣。」功成而退，木行終也。<<太史公>>記：「秦德公始殺狗磔邑四門，以禦蠱¤。」今人殺白犬以血題門戶，正月白犬血闢除不祥，取法於此也。
謹按<<韓子書>>：「山居谷汲者，a臘而遺水。」楚俗常以十二月祭飲食也。又曰嘗新始殺也，食新曰¤a。
臘 謹按<<禮傳>>：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。」臘者，獵也，言田獵取獸以祭祀其先祖也。，或曰臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。漢家火行，衰於戌，故以戌臘也。
祖
謹按<<禮傳>>：「共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。」祖者，徂 也。<<詩>>云：「韓侯出祖，清酒百壺。」<<左氏傳>>：「襄公將適楚，夢周公祖而遣之。」是其事也。<<詩>>云：「吉日庚午。」漢家火行，盛於午，故以午祖也。
禊
謹按<<周禮>>：「男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。女巫掌歲時以¤除釁浴。」禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。<<尚書>>：「以殷仲春，厥民析。」言人解析也。療生疾之時，故於水上釁潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。
司命
謹按<<詩>>云：「芄芄¤樸，薪之¤之。」<<周禮>>：「以¤燎祀司中、司命。」司命，文昌也。司中，文昌下六星也。¤者，積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者檐篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南諸郡亦多有，皆祠以豬，率以春秋之月。
第九
怪神
<<禮>>：「天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也。大夫五祀，士門、戶，庶人祖。蓋非其鬼而祭之，諂也。」又曰：「淫祀無福。」是以隱公將祭鐘巫，遇賊¤氏。二世欲解淫神，閻樂劫弒。仲尼不許子路之禱，而消息之節平。荀¤不從<<桑林>>之祟，而晉侯之疾間。由是觀之，則淫躁而畏者，災自取之，厥咎響應。反誠據義，內省不疚者，物莫能動。禍轉為福矣。傳曰：「神者，申也。怪者，疑也。」孔子稱土之怪為墳羊。<<論語>>：「子不語怪力亂神。」故采其晃著者曰怪神也.世間多有見怪驚怖以自傷者 謹按<<管子書>>：「齊公出於澤，見衣紫衣，大如轂，長如轅，拱手而立。還歸，寢疾，數月不出。有皇士者見公，語驚曰：『物惡能傷公，公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。』於是桓公欣然笑，不終日而病癒。」
予之祖父郴為汲令，以夏至日請見主簿杜宣，賜酒。時北壁上有懸赤弩，照于杯中，其形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲，其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。後郴因事過至宣家，窺視，問其變故，雲畏此蛇，蛇入腹中。郴還廳事，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則將門下史將鈴下侍徐扶輦載宣于故處設酒，杯中故復有蛇，因謂宣：「此壁上弩影耳，非有他怪。」宣意遂解，甚夷懌，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉。世間多有惡夢變難必效
<< 春秋左氏傅>>曰:「 魯襄公朝楚,會楚康王卒,楚人使公親¤ ,公患之。叔孫穆叔曰:「 ¤殯而¤，則布幣也。」乃使巫以桃¤先¤殯。楚人弗禁，既而悔之。古者日在北陸而藏冰深山窮谷。其藏之也，黑牡¤黍，以享司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災也。」
傅曰：「 萑葦有叢。」呂氏春秋：「湯始得伊尹，¤之於廟，薰以萑葦。」<<周禮>>：「卿大夫之子名曰門子。」<<論語>>：「誰能出不由戶？」故用葦者，欲人子孫蕃殖不失其類，有如萑葦。茭者，交易，陰陽代興也。”
虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫鋭，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒悟虎皮飲之，系其爪，亦能闢惡，此其驗也。
雄鷄
俗說鷄嗚將旦，為人起居。門亦昏閉晨開，捍難守固。禮貴報功，故門戶用鷄也。
<< 青史子書>>說：「鷄者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以鷄祀祭也。」
太史丞鄧平說：「臘者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐陰勝，故以戌日臘。戌者，溫氣也，用其氣日殺鷄以謝刑德。雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒配水，節風雨也。」謹按<<春秋左氏傳>>：「周大夫賓孟適郊，見雄鷄自斷其尾，歸以告景王曰：『憚其為犧也。』」<<山海經>>曰：「祠鬼神皆以雄鷄。」魯郊祀常以丹鷄祝曰：「以斯a音赤羽，去魯侯之咎。」令人卒得鬼刺痱悟，殺雄鷄以傅其心上。病賊風者作鷄散治之，東門鷄頭可以治蠱。由此言之，鷄主以禦死闢惡也。
殺狗磔邑四門俗說狗別賓主，善守禦，故著四門，以闢盜賊也。
謹按<<月令>>：「九門磔禳，以畢春氣。」蓋天子之城十有二門，東方三門，生氣之門也。不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔禳。犬者，金畜；禳者，卻也。抑金使不害春之時所生，令萬物遂成其性。火當受而長之，故曰：「以畢春氣。」功成而退，木行終也。<<太史公>>記：「秦德公始殺狗磔邑四門，以禦蠱¤。」今人殺白犬以血題門戶，正月白犬血闢除不祥，取法於此也。
謹按<<韓子書>>：「山居谷汲者，a臘而遺水。」楚俗常以十二月祭飲食也。又曰嘗新始殺也，食新曰¤a。
臘 謹按<<禮傳>>：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。」臘者，獵也，言田獵取獸以祭祀其先祖也。，或曰臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。漢家火行，衰於戌，故以戌臘也。
祖
謹按<<禮傳>>：「共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。」祖者，徂 也。<<詩>>云：「韓侯出祖，清酒百壺。」<<左氏傳>>：「襄公將適楚，夢周公祖而遣之。」是其事也。<<詩>>云：「吉日庚午。」漢家火行，盛於午，故以午祖也。
禊
謹按<<周禮>>：「男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。女巫掌歲時以¤除釁浴。」禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。<<尚書>>：「以殷仲春，厥民析。」言人解析也。療生疾之時，故於水上釁潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。
司命
謹按<<詩>>云：「芄芄¤樸，薪之¤之。」<<周禮>>：「以¤燎祀司中、司命。」司命，文昌也。司中，文昌下六星也。¤者，積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者檐篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南諸郡亦多有，皆祠以豬，率以春秋之月。
第九
怪神
<<禮>>：「天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也。大夫五祀，士門、戶，庶人祖。蓋非其鬼而祭之，諂也。」又曰：「淫祀無福。」是以隱公將祭鐘巫，遇賊¤氏。二世欲解淫神，閻樂劫弒。仲尼不許子路之禱，而消息之節平。荀¤不從<<桑林>>之祟，而晉侯之疾間。由是觀之，則淫躁而畏者，災自取之，厥咎響應。反誠據義，內省不疚者，物莫能動。禍轉為福矣。傳曰：「神者，申也。怪者，疑也。」孔子稱土之怪為墳羊。<<論語>>：「子不語怪力亂神。」故采其晃著者曰怪神也.世間多有見怪驚怖以自傷者 謹按<<管子書>>：「齊公出於澤，見衣紫衣，大如轂，長如轅，拱手而立。還歸，寢疾，數月不出。有皇士者見公，語驚曰：『物惡能傷公，公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。』於是桓公欣然笑，不終日而病癒。」
予之祖父郴為汲令，以夏至日請見主簿杜宣，賜酒。時北壁上有懸赤弩，照于杯中，其形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲，其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。後郴因事過至宣家，窺視，問其變故，雲畏此蛇，蛇入腹中。郴還廳事，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則將門下史將鈴下侍徐扶輦載宣于故處設酒，杯中故復有蛇，因謂宣：「此壁上弩影耳，非有他怪。」宣意遂解，甚夷懌，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉。世間多有惡夢變難必效
