淮南子 P 62
淮南子
作者：劉安
第62，共85。
以清入濁，必困辱；以濁入清，必覆傾。君子之於善也，猶採薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。
善射者發不失的，善於射矣，而不善所射；善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。
鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。
今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；紫芝生於山，而不能生於盤石之上；慈石能引鐵，及其于銅，則不行也。
水廣者魚大，山高者木修。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。
聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰于上，則蠃蠬應于下，同氣相動，不可以為遠。
執彈而招鳥，揮梲而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。
剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服于厄也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走于澤。
亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中則爭取大焉，于害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。
鷄知將旦，鶴知夜半，而不免于鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，藜藿為之不採。
為儒而踞裡閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。
今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和，而可以成事者，天下無之矣。
求美則不得美，不求美則美矣；求醜則不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又不求醜，則無美無醜矣。是謂玄同。
申徒狄負石自沉于淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。
人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。
百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。
千年之松，下有茯苓，上有兔絲，上有叢蓍，下有伏龜，聖人從外知內，以見知隱也。
喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。
被甲者非為十步之內也，百步之外，則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。
楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。
上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。
大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡。知遠而不知近。
畏馬之闢也，不敢騎；懼車之覆也，不敢乘；是以虛禍距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然猶養而長之。
范氏之敗，有竊其鐘負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。
升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。
先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，虆成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。
染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞而神亂。故國有賢君，折衝萬里。
因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合，趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥，日月不應非其氣，君子不容非其類也。
人不愛倕之手，而愛己之指，不愛江、漢之珠，而愛己之鈎。
以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。
巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。
滅非者戶告之曰：「我實不與我諛亂。」謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。
矢之於十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。
大家攻小家則為暴，大國並小國則為賢，小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，其可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。
治疽不擇善惡醜肉而並割之，農夫不察苗莠而並耘之，豈不虛哉！
壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀、跖之徒，君子不與。
殺戎馬而求狐狸，援雨鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎！
寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈于一人之隧。
有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反為損。
東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死，吾必悲哭社！」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。
見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。
以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。
善射者發不失的，善於射矣，而不善所射；善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。
今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；紫芝生於山，而不能生於盤石之上；慈石能引鐵，及其于銅，則不行也。
水廣者魚大，山高者木修。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。
聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰于上，則蠃蠬應于下，同氣相動，不可以為遠。
執彈而招鳥，揮梲而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。
剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服于厄也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走于澤。
亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中則爭取大焉，于害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。
鷄知將旦，鶴知夜半，而不免于鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，藜藿為之不採。
為儒而踞裡閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。
今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和，而可以成事者，天下無之矣。
求美則不得美，不求美則美矣；求醜則不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又不求醜，則無美無醜矣。是謂玄同。
申徒狄負石自沉于淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。
人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。
百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。
千年之松，下有茯苓，上有兔絲，上有叢蓍，下有伏龜，聖人從外知內，以見知隱也。
喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。
被甲者非為十步之內也，百步之外，則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。
楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。
上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。
大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡。知遠而不知近。
畏馬之闢也，不敢騎；懼車之覆也，不敢乘；是以虛禍距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然猶養而長之。
范氏之敗，有竊其鐘負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。
升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。
先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，虆成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。
染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞而神亂。故國有賢君，折衝萬里。
因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合，趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥，日月不應非其氣，君子不容非其類也。
人不愛倕之手，而愛己之指，不愛江、漢之珠，而愛己之鈎。
以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。
巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。
滅非者戶告之曰：「我實不與我諛亂。」謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。
矢之於十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。
大家攻小家則為暴，大國並小國則為賢，小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，其可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。
治疽不擇善惡醜肉而並割之，農夫不察苗莠而並耘之，豈不虛哉！
壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀、跖之徒，君子不與。
殺戎馬而求狐狸，援雨鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎！
寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈于一人之隧。
有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反為損。
東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死，吾必悲哭社！」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。
見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。
以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。
