阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀：此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識于中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因，突然而出？阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗，及與色空，四種必無。元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性，生於相中，不從見生？既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空？非相滅緣，見、聞、覺、知，無處安立？處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？若無所因，突然而出，何不日中，別識明月？汝更細詳，微細詳審：見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動、見澄，非和非合，聞、聽、覺、知，亦復如是；不應識緣，無從自出？若此識心，本無所從，當知了別，見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此：六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知：如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。爾時！阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示。身心蕩然，得無罣礙，是諸大眾，各各自知，心遍十方，見十方空，如觀手中，所持葉物。一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圓，含裹十方。反觀父母，所生之身，猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，瞭然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有！于如來前，說偈贊佛：

妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。

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銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。

願今得果成寶王。 還度如是恆沙眾。

將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。

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如一眾生未成佛。 終不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。

令我早登無上覺。 于十方界坐道場。

舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。

卷四

爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳，斯義究竟，無疑惑地？世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊！若復世間，一切、根塵，陰、處界等，皆如來藏，清淨本然。雲何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復始？又如來說：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生，復雲何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，雲何二俱，周遍法界？而我不知，是義攸往。惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈誨。

爾時！世尊，告富樓那，及諸會中漏盡無學，諸阿羅漢：如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性。令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘，寂滅場地，真阿蘭若，正修行處。汝今諦聽。當為汝說。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？汝常不聞：如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言：唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言：汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺？富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明？佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同；同異發明，因此復立，無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起，塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。

覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

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