楞嚴經 P 37
楞嚴經
作者：懷迪
第37，共43。
又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶。光明遍滿；又見恆沙，諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗；下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
又以此心，研究深遠，忽于中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬；或聞其語。此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解。即受群邪。
又以此心，研究精極，見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇，若作聖解，即受群邪。
阿難！如是十種，禪那現境，皆是色陰，用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成。墮無間獄。汝等當依，如來滅後，于末法中，宣示斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
阿難！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為，受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡；是人則能，超越見濁，觀其所由，虛明妄想，以為其本，
阿難！彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過分，忽于其處，發無窮悲，如是乃至，觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧過越，悟則無咎，非為聖證；覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失于正受，當從淪墜。
阿難！又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽于其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇，一念能越。此名功用，陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然，生大枯渴，于一切時，沈憶不散，將此以為，勤精進相。此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則眾憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失于猛利，以諸勝性，懷於心中，自心已疑，是盧舍那，得少為足。此名用心，亡失恆審，溺于知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣，易知足魔，入其心腑，見人自言，我得無上第一義諦，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，所證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然，生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。此名修行，失于方便，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有，無限喜生，心中歡悅，不能自止。此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，于衢路傍，自歌自舞，自謂已得，無礙解脫，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端，大我慢起，如是乃至，慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。此名見勝。無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是(疊毛)華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無量輕安，已言成聖，得大自在。此名因慧，獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘疑誤眾生，墮阿鼻獄，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，于明悟中，得虛明性，其中忽然，歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常于，信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失于正受，當從淪墜。
又以此心，研究深遠，忽于中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬；或聞其語。此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解。即受群邪。
阿難！如是十種，禪那現境，皆是色陰，用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成。墮無間獄。汝等當依，如來滅後，于末法中，宣示斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
阿難！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為，受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡；是人則能，超越見濁，觀其所由，虛明妄想，以為其本，
阿難！彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過分，忽于其處，發無窮悲，如是乃至，觀見蚊蟲，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧過越，悟則無咎，非為聖證；覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失于正受，當從淪墜。
阿難！又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽于其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇，一念能越。此名功用，陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然，生大枯渴，于一切時，沈憶不散，將此以為，勤精進相。此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則眾憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失于猛利，以諸勝性，懷於心中，自心已疑，是盧舍那，得少為足。此名用心，亡失恆審，溺于知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣，易知足魔，入其心腑，見人自言，我得無上第一義諦，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，所證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然，生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。此名修行，失于方便，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有，無限喜生，心中歡悅，不能自止。此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，于衢路傍，自歌自舞，自謂已得，無礙解脫，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端，大我慢起，如是乃至，慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。此名見勝。無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是(疊毛)華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無量輕安，已言成聖，得大自在。此名因慧，獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘疑誤眾生，墮阿鼻獄，失于正受，當從淪墜。
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，于明悟中，得虛明性，其中忽然，歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常于，信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失于正受，當從淪墜。
