○大王王季《中庸》言：「武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季。」《大傳》言：「武王于牧之野，既事而退，遂率天下諸侯，執豆籩，駿奔走，追王大王父、王季歷、文王昌。」二說不同。今按《武成》言：「丁未，祀于周廟。」而其告廣東省邦塚君，稱「大王、王季」。《金》之冊祝曰：「若爾三王。」是武王之時已追王大王、王季，而《中庸》之言未為得也；《綿》之詩上稱「古公父」，下稱「文王」，是古公未上尊號之先，文已稱王，而《大傳》之言未為得也。仁山金氏曰：「武王舉兵之日，已稱王矣。故類于上帝，行天子之禮，而稱『有道曾孫周王發』，必非史臣追書之辭。後之儒者，乃嫌聖人之事而文之，非也。然文王之王與大王、王季之王自不同時，而追王大王、王季必不在周公踐阼之後。」

○彞倫「彞倫」者，天地人之常道，如下所謂五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶徵、五福、六極皆在其中，不止《孟子》之言「人倫」而已。能盡其性，以至能盡人之性，盡物之性，則可以贊天地之化育，而彞倫敘矣。

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○龜從筮逆古人求神之道不止一端，故卜、筮並用，而終龜為主。《周禮‧筮人》言：「凡國之大事，先筮而後卜。」註：「當用卜者先筮之，即事有漸也，于筮之凶則止不卜。」然而《洪範》有「龜從筮逆」者，則知古人固不拘乎此也。大卜掌三兆之法。其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百，故《傳》曰：「筮短龜長。」自漢以下，文帝代來，猶有大橫之兆；《藝文志》有《龜書》五十三卷，《夏龜》二十六卷，《南龜書》二十八卷，《巨龜》三十六卷，《雜龜》十六卷，而後則無聞。唐之李華遂有廢龜之論矣。

○周公居東主少，國疑，周公又出居于外，而上下安寧，無腹心之患者，二公之力也。武王之誓眾曰「予有亂臣十人，同心同德」，于此見之矣。《荀子》：「二公仁智，且不蔽，故能持周公，而名利福祿與周公齊。」

○微子之命微子之於周，蓋受國而不受爵。受國以存先王之祀，不受爵以示不為臣之節，故終身稱「微子」也。微子卒，立其弟衍，是為微仲。衍之繼其兄，繼宋非繼微也。而稱微仲者何？猶微子之心也。至于衍之子稽則遠矣，於是始稱「宋公」。鳴呼！吾于《洪範》之書言「十有三祀」，《微子之命》以其舊爵名篇，而知武王、周公之仁，不奪人之所矣守也。後之經生不知此義，而抱器之臣、倒戈之士接跡于天下。

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○酒誥酒為天之降命，亦為天之降威。紂以酗酒而亡，文王以不腆于酒而興。興亡之幾，其原皆在於酒，則所以保天命而畏天威者，後人不可不謹矣。

○召誥古者吉行，日五十里。故召公營洛，乙未，自周；戊申，朝至于洛，凡十有四日，師行日三十里。故武王伐紂，癸巳，自周；戊午，師渡孟津，凡二十有五日。《漢書》以為三十一日，誤。

○元子《微子之命》以微子為殷王元子。《召誥》則又以紂為元子，曰：「皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。」又曰：「有王雖小，元子哉！」人君謂之天子，故仁人之事天如事親。

○其稽我古人之德傅說之告高宗曰：「學于古訓，乃有鋒。」武王之誥康叔：既祗乃文考，而又求之殷先哲王，又求之商成人，又別求之古先哲王。大保之戎成王，先之以「稽我古人之德」，而後進之以「稽謀自天」。及成王之作《周官》，亦曰：「學古入官」，曰「不學牆面」。子曰：「述而不作，信而好古。」又曰：「好古敏以求之。」又曰：「君子以多識前言往行，以畜其德。」先聖後聖，其揆一也。不學古而欲稽天，豈非不耕而求獲首！

○節性「降衷于下民，若有恆性」，此性善之說所自出也。”節性，惟日其邁”，此性相近之說所自出也。”「豈弟君子，俾彌爾性，似先公酋矣。」命也，有性焉。君子不謂命也。

○汝其敬識百闢享人主坐明堂而臨九牧，不但察群心之向背，亦當知四國之忠奸。故嘉禾同穎，美侯服之宣風；底貢厥獒，戎明王之慎德，所謂「敬識百闢享」也。昔者唐明皇之致理也，受張相千秋之鏡，聽元生《一之歌》，亦能以謇諤為珠璣，以仁賢為器幣。及乎王心一蕩，佞諛日崇，開廣運水潭，致江南之貨，廣陵銅器、京口綾衫。錦纜牙檣，爾亙數里；靚妝鮮服，和者百人。乃未幾而薊于享者也。《易》曰：「公用享于天子，小人弗克。」若明皇者，豈非享多儀而民曰不享者哉！

○惟爾王家我適朝覲者不之殷而之周，訟獄者不之殷而之周，於是周為天子，而殷為侯服矣。此之謂「惟爾王家我適」。

○王來自奄《多方之誥》曰：「惟五月丁亥，王為自奄。」而《多士》：王曰：「昔朕來自奄。」是《多方》當在《多士》之前，後人倒其篇第耳。奄之叛周，是武庚既誅而懼，遂與淮夷、徐戎並興，而周公東征，乃至于三年。既克，而成王踐奄，蓋行巡狩之事，《書序》「成王既踐奄，將遷其君于蒲姑」是也。孔《傳》以為奄再叛者，拘于篇之先後而台為之說。

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