那一學派的使命就是使遙遠的過去，特別是中世紀，甚至最遙遠的古代，能夠被18世紀的社會所理解和接受。這當中有些困難，其中之一就是第一次東征時那些胸掛十字架的十字軍根據教令大肆殺戮猶太人的事實。用一個永恆的標準評價他們，稱他們是狂熱的瀆神者或殘忍的偽善者，就等於無故地向伏爾泰投降。不能為某種行為辯護時就讚美其精神，這已成為一種慣用的手法。因此我們沒有通用的法典；我們的道德觀總在變動；你們不得不考慮時代，人們所屬的階級、環境的影響，學派中的掌門，講壇上的宣教者，他們無意識遵從的運動，等等，直到責任消失在群體之中，沒有一個有罪者會被追究。一個謀殺者，如果他遵守當地習俗，如果得到鄰人的贊同，如果被官方顧問所鼓勵，被司法當局所表揚，如果他的行動是為了國家或出於純潔的宗教熱沈，或者，如果法律就是他的同謀，他可以受其庇護，他便是無罪的。道德的泯滅不可寬恕，其原因卻是這樣一些因素，它使我們能夠以一種陰暗的快意，去體會邪惡生命的秘密。因時間和地點不同而大不相同的道德法典，可以隨着原因而變化。赦免是人的一個創造，它使我們能夠編造例外，權衡利弊，以不公平的法律對待朋友和敵人。

它聯繫着一種哲學，即加圖認為源於諸神的哲學。因為我們有一種用事件來證明上帝正確的學說，它將成功看得高於一切，它認為邪惡的事業不可能獲勝；戒律和慣例皆有其正當性；凡是存在的，就是正確的和合理的；既然上帝借被寬容者來體現他的意志，我們必須服從神的命令，按照既定的過去塑造未來。還有一種學說少了一些自信的張揚，它認為歷史是我們的嚮導，它為我們展示可以避免的謬誤和可以遵循的範例。它對成功的幻覺存有戒心。真理雖然有望大獲全勝，或許不是依靠其自身的吸引力，而是靠逐步消滅謬誤，但它並不承認在何為美德上做出的相應承諾。它相信，膜拜歷史比無視或否定它更加危險，因為這將使罪惡長存，承認謬誤的統治。它認為，懂得如何特立獨行、終生抗擊着時代洪流的人，才算得上真正的偉大。

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