性心理學 P 11
性心理學
作者：艾里士
第11，共135。
關於觸覺的所以為性選擇因素之一，可見下文本章第六節。
第四節求愛的生物學
要是我們瞭解得正確的話，求愛的現象，也是一個生物學的過程。凡是有兩性區別的動物都有這現象。要是積欲的過程是生理的，求愛的過程便是心理的、行為的。兩者實在是一個現象的表裡兩個方面，其在行為方面，求愛也是所以取得上文第一節中冒爾所說的廝磨的方法。
就低等動物中列舉一例，雌雄同體的蜒蚰或蛞蝓就有一套細膩的求愛的方法。
起初是兩條蜒蚰彼此緩慢地追逐，接近以後，便互相圍繞，彼此的口部休止在對方的尾部上；雙方都放大量的黏液，最後彼此的生殖器官漸漸地伸張出來，進而互相地糾纏不休，形成許多美麗的方式，同時還釋放出珍珠色一般的光來，一直要到積欲完成才告一段落。這就是蜒蚰的求愛手續。這一套手續，等而上之，我們一直可以推到文明程度極高的人類。
求愛的現象在鳥類中是特別的顯著。歷來在這方面的研究，也以關於鳥類的最為細密，並且所研究的種類也最多最廣。鳥的羽毛、叫聲，這種聲色的炫耀，或展翅，或翹尾，或趾高氣揚的大踏步遊行，或作種種舞姿，無非是雄性求愛的一些表現，無非是雄性的一些方法，一方面是自己作一種交配前的準備，一方面是以此刺激雌性對方，使它作同樣的準備。這在今天文明的人類裡也還可以找到一些相類的例子。
據在海牙的一個荷蘭人親口對希爾虛弗爾德（Magnus Hirschfeld）說：當第一次歐洲大戰的時候， 駐紮在荷蘭境內的英軍就和荷蘭女人發生戀愛關係，結果是好數個荷蘭少女變做了母親。原來英兵走起路來輕快的步伐是很美觀的，不想這種步履竟有很大的魔力，足令荷蘭的少女顛倒。
不過這種例子不是很多的。在文明狀態中，懶惰、奢侈以及過度的溫飽，已經使性慾的發作特別來得容易，積欲的過程特別來得短促，以致求愛的現象變成一種無關宏旨的勾當。話雖如此，求愛還是有它的地位，並且還相當普遍，不過方式上很有變化罷了。文明人的求愛是改頭換面了的，是較細微而不顯露的，並且往往限於心理方面的表現。
求愛的現象又和另一種生物現象有聯帶關係。在動物及未開化的人類中間，尤其是在雌性的一方面，性生活是有時期性或季節性的，而不是常年性的。在開化的人類中間，這種時期性的表現也還可以找到一些，並未完全消失。假設沒有這種時期性，即兩性的性的機構隨時隨地可以接應外來的刺激，並且接應得很快，那麼，求愛的手續可以減少到個最短的程度，而積欲的完成也不再那麼困難了。
但事實並非如此。一年之中，大部分的時間裡，性衝動是毫無聲息的，所以，就有求愛的必要了。求愛可以看作一種精神氣行為上的努力，目的是在喚醒靜止中的性衝動再度活躍起來。
大部分的高等動物有它們的蕃育的季節，一年一度或兩度，即在春季、秋季、或春秋兩季。有的未開化的民族也有這種手候，世界上有許多分散得很遠而很不相與的這種民族，在春季、秋季、或春秋兩季，都有盛大的歡樂節氣，讓青年男女有性交與婚媾的機會。在文明的國家，結胎成孕的頻數也有它的時期性，一年中的曲綫，大抵春季要高些，有時候秋季也較高，看來就是這種節氣的一些痕跡。
無論如何，這些現象的原出是同一個，不管這種原因究竟是什麼。這種原因究竟是什麼， 各家的觀點到現在還不一致。有的，例如法國社會學家迪開姆（lurkheim）認為這種季候性大半是社會原因所造成的，好比犯罪與自殺的現象一樣。有的，例如蓋德肯（Gadeken）以為真正的原因是太陽的化學的光線， 這種光線在春天是最有力量的；有的，例如黑克拉夫特（Havcraft），認為和季候的溫度有關。
有的一面承認春初暖氣的刺激，一面也承認秋末冬初的肅殺之氣也未嘗不是一種刺激。看來最後一說較為近情理。
近年來的研究，不但發現文明社會的女人有性的季候性，男人也有。而男人這種季候性的發現初和性交無關。獨身與守身如玉的男子夜間不免有遺精的現象，這些有趣的意見便從研究幾種現象中推論得來。 1888 年， 納爾遜（ Julius Nelson）最先提出事實來，證明男子有一個二十八天的性的來複循環。
佩裡。
科期特（Perry-Coste）的更精密與更長時期的探討。也認為男人也有他的月經，並且指認這月不是尋常的月，而是太陰的月，每一來複占二十九天半。同時又說這二十九天半之中，又有兩個頂點，即事實上有兩個小的來複。但這種結論是有人加以非難過的。
到了羅默爾（von Roemer）又把不由自主的遺精和自主的性交中的射精相提並論，他認為性交與射精也未嘗沒有一個來複。在已婚而性行為較自由的男人，這是看不出的。但我們如果就未婚而需尋覓性交機會的男人來研究，這按月的來複就看得出來了，並且這來複也有兩個頂點，與佩裡。科斯特所見的大同小異。
羅默爾又進一步地觀察到這兩個頂點有大小，大的在月圓之時，而小的則在新月之時，這一點倒又是和原始民族的經驗有些暗合。原始民族狂歡的集會也是和月的團圓有關係的。這些結論雖然有趣，恐怕一時還不能算做定論。懷疑這種結論的人並不少，例如法克斯（Munro Fox）。
第四節求愛的生物學
就低等動物中列舉一例，雌雄同體的蜒蚰或蛞蝓就有一套細膩的求愛的方法。
起初是兩條蜒蚰彼此緩慢地追逐，接近以後，便互相圍繞，彼此的口部休止在對方的尾部上；雙方都放大量的黏液，最後彼此的生殖器官漸漸地伸張出來，進而互相地糾纏不休，形成許多美麗的方式，同時還釋放出珍珠色一般的光來，一直要到積欲完成才告一段落。這就是蜒蚰的求愛手續。這一套手續，等而上之，我們一直可以推到文明程度極高的人類。
求愛的現象在鳥類中是特別的顯著。歷來在這方面的研究，也以關於鳥類的最為細密，並且所研究的種類也最多最廣。鳥的羽毛、叫聲，這種聲色的炫耀，或展翅，或翹尾，或趾高氣揚的大踏步遊行，或作種種舞姿，無非是雄性求愛的一些表現，無非是雄性的一些方法，一方面是自己作一種交配前的準備，一方面是以此刺激雌性對方，使它作同樣的準備。這在今天文明的人類裡也還可以找到一些相類的例子。
據在海牙的一個荷蘭人親口對希爾虛弗爾德（Magnus Hirschfeld）說：當第一次歐洲大戰的時候， 駐紮在荷蘭境內的英軍就和荷蘭女人發生戀愛關係，結果是好數個荷蘭少女變做了母親。原來英兵走起路來輕快的步伐是很美觀的，不想這種步履竟有很大的魔力，足令荷蘭的少女顛倒。
不過這種例子不是很多的。在文明狀態中，懶惰、奢侈以及過度的溫飽，已經使性慾的發作特別來得容易，積欲的過程特別來得短促，以致求愛的現象變成一種無關宏旨的勾當。話雖如此，求愛還是有它的地位，並且還相當普遍，不過方式上很有變化罷了。文明人的求愛是改頭換面了的，是較細微而不顯露的，並且往往限於心理方面的表現。
求愛的現象又和另一種生物現象有聯帶關係。在動物及未開化的人類中間，尤其是在雌性的一方面，性生活是有時期性或季節性的，而不是常年性的。在開化的人類中間，這種時期性的表現也還可以找到一些，並未完全消失。假設沒有這種時期性，即兩性的性的機構隨時隨地可以接應外來的刺激，並且接應得很快，那麼，求愛的手續可以減少到個最短的程度，而積欲的完成也不再那麼困難了。
但事實並非如此。一年之中，大部分的時間裡，性衝動是毫無聲息的，所以，就有求愛的必要了。求愛可以看作一種精神氣行為上的努力，目的是在喚醒靜止中的性衝動再度活躍起來。
大部分的高等動物有它們的蕃育的季節，一年一度或兩度，即在春季、秋季、或春秋兩季。有的未開化的民族也有這種手候，世界上有許多分散得很遠而很不相與的這種民族，在春季、秋季、或春秋兩季，都有盛大的歡樂節氣，讓青年男女有性交與婚媾的機會。在文明的國家，結胎成孕的頻數也有它的時期性，一年中的曲綫，大抵春季要高些，有時候秋季也較高，看來就是這種節氣的一些痕跡。
無論如何，這些現象的原出是同一個，不管這種原因究竟是什麼。這種原因究竟是什麼， 各家的觀點到現在還不一致。有的，例如法國社會學家迪開姆（lurkheim）認為這種季候性大半是社會原因所造成的，好比犯罪與自殺的現象一樣。有的，例如蓋德肯（Gadeken）以為真正的原因是太陽的化學的光線， 這種光線在春天是最有力量的；有的，例如黑克拉夫特（Havcraft），認為和季候的溫度有關。
有的一面承認春初暖氣的刺激，一面也承認秋末冬初的肅殺之氣也未嘗不是一種刺激。看來最後一說較為近情理。
近年來的研究，不但發現文明社會的女人有性的季候性，男人也有。而男人這種季候性的發現初和性交無關。獨身與守身如玉的男子夜間不免有遺精的現象，這些有趣的意見便從研究幾種現象中推論得來。 1888 年， 納爾遜（ Julius Nelson）最先提出事實來，證明男子有一個二十八天的性的來複循環。
佩裡。
科期特（Perry-Coste）的更精密與更長時期的探討。也認為男人也有他的月經，並且指認這月不是尋常的月，而是太陰的月，每一來複占二十九天半。同時又說這二十九天半之中，又有兩個頂點，即事實上有兩個小的來複。但這種結論是有人加以非難過的。
到了羅默爾（von Roemer）又把不由自主的遺精和自主的性交中的射精相提並論，他認為性交與射精也未嘗沒有一個來複。在已婚而性行為較自由的男人，這是看不出的。但我們如果就未婚而需尋覓性交機會的男人來研究，這按月的來複就看得出來了，並且這來複也有兩個頂點，與佩裡。科斯特所見的大同小異。
羅默爾又進一步地觀察到這兩個頂點有大小，大的在月圓之時，而小的則在新月之時，這一點倒又是和原始民族的經驗有些暗合。原始民族狂歡的集會也是和月的團圓有關係的。這些結論雖然有趣，恐怕一時還不能算做定論。懷疑這種結論的人並不少，例如法克斯（Munro Fox）。
