性心理學 P 22
性心理學
作者：艾里士
第22，共135。
男人所以不容易在聽覺方面引起性感的理由也就是女人所以容易在這方面引起性感的理由。春機萌發期內生理上的變化讓男人的喉音很清楚地成為第二性徵的一種。同時，在一般的哺乳類裡，也總是雄性的喉音特別響亮，而此種喉音的運用雖以叫春時節為多，卻不僅以叫春時節為限，諸如此類的事實全可以讓我們推論到一個結果，即在雌性方面，對於雄性喉音的性的意義，總有一種感受的能力。這種能力有的已經顯露于外，也有隱而未顯，但它的存在則一。
我們可作更進一步的推論，即這種感受的能力，到了有文化的人類，便轉移到一般的音樂上去。易言之，起初所感受的只是男人的喉音，到此更添上一般的音樂。法國小說家龔古爾兄弟（boncourt）說得好：音樂對於女子是等於「戀愛的彌撒禮」。在女人所寫的小說裡，我們常常發現作者特別注意到男主角喉音的特色和女主角對它所發生的情緒上的反應。
同時，在實際的生活裡，女人對於男人的喉音，往往一見傾心，甚至于有雖未謀面，而一聆傾心的。這些事實也是很值得世人注意的。
瓦希德與沃爾巴（Vurpas）又告訴我們：音樂對於女子即或不引起什麼特殊應又是和性的興奮十分相像而不易辨別的。絶大多數身心健全而受過教育的女人，聽了音樂以後，總感到有幾分性的刺激，所聽的音樂雖不限于一定的一類，而其感受刺激則一。對於神經上有變態的女人，這種刺激不免顯得格外有力。而對於已成病態的女人，也是瓦希德與沃爾巴所說的，性交的時候，必須有音樂的伴奏才能成功。
還有一點引人留意的，就是春機萌發的年齡來到以後，青年人對於音樂及其他藝術總會表示一些特別的愛好。知識階層的子女，尤其是女孩，在這時期裡，對於藝術總有一陣衝動，有的只維持幾個月，有的維持到一兩年。有一家的研究說：六個青年裡，差不多有五個在這時候對於音樂的興趣表現得特別熱烈，假如用一條曲綫來描寫的話，這興趣的最高峰是在十五歲的時候，一過十六歲，也就很快地滑落了。
第九節性擇與視覺
在人類演化的過程中，視覺已經漸漸地取代其他的官覺而終於成為我們接受外來印象的首要孔道。視覺的範圍最廣，几乎是沒有限制，它有切實的用途，也有抽象的用途。好多種藝術是用視覺做基礎而發揮它們引人入勝的力量。同時，人類飲食營養的功能也多少要靠視覺做襯托。
從性擇的立場看，視覺更是一個至高無上的官覺，可見也就不足為奇的了。人類狹義的相思病總是為了一個異性的對象生的，但廣義的相思總是對於美的東西的一個不斷的深思與渴慕。
美的觀唸到底如何來的，是屬於美學的一個問題，而與性心理學無關。但即在美學的範圍，專家的意見也很不統一。至于性美的標準是怎樣來的，是在一般的與更基本的美的法則的影響下發展出來的呢，還是在我們一般的美的觀念之下早就有性的基礎呢？目前我們也不准備做什麼肯定的回答。 就人類與人類的祖先的實際經驗而論，美的性成分與性以外的成分是從頭就交光互影似的夾雜在一起的。
一件從性的觀點看屬於美麗的東西當然開頭就有一種力量，可以打動基本的生理反應的傾向。但一件普通的美物一走也有這種力量。我們見了美麗的東西總有一番愉快的感觸，初不論這件東西是個尋常的事物還是個牽涉到性的事物。易言之，事物儘管有性與非性的區別，但我們的反應總歸是一回事。
我們討論嗅覺時，不也有過類似的情形麼？有的香味含有性的影響，有的香味則沒有。但香味總是香味，就香的感覺說，兩者也是分不清楚的。總之，美這一詞是內容極豐富的一種，它是許許多多錯綜複雜印象的一個總和，而這種印象的全部都是由視覺的一條道以達到意識。
如果我們約略調查一下比較不開化的民族對於女性美的標準，同時又把這些標準和我們自己的比較一番，大家可以發現這些標準往往和文明社會的沒有很大的區別。他們認為美的，我們也以為美，至少也是和我們的標準不太衝突。我們甚至可以說，所謂野蠻民族的標準在我們身上所喚起的共鳴比歐洲中古時代的祖宗所遺留下來的所能喚起的還要更多些。近代的歐洲人可以說是特別講究審美的，對於美的事物感覺得特別鋭敏，但他在所謂野蠻民族的女性身上，依然可以找出美來。
即此一端，足證無論文明的程度有多少潤色的影響，美與不美大體上畢竟是一件客觀的事情。文明落後的民族對於歐洲女子所表示的羡艷有時比對於本族的女子所表示的還要熱烈。此點更足以證實這客觀的說法。
在一般的生物界也有同樣的情形。自然界裡人類所認為全部最美麗的東西和性的現象或性的衝動有聯帶或因果的關係。植物界的花開花落就是例子。動物界的事實更多。
英國動物學家普爾頓（ku1ton）說：「雄鷄的歌聲或毛色，一方面固然可以打動母鷄的求偶衝動，但在人類看來，也是十有八九認為是最可愛的」。
這一類人獸相通的事實，以前很少有人作過解釋，甚至于很少有人理會過，但看了前文客觀的說法，也就覺得不足為奇了。
男性美和女性美的標準裡，性的特徵很早就成為一個重要的成分。這是事實上無可避免的。從一個原始人的眼光來看，一個可愛的女人就是性徵特別發達的女人，或因人工修飾而特別顯著的女人。這樣一個女人是最能擔當生育與哺乳的任務的。
我們可作更進一步的推論，即這種感受的能力，到了有文化的人類，便轉移到一般的音樂上去。易言之，起初所感受的只是男人的喉音，到此更添上一般的音樂。法國小說家龔古爾兄弟（boncourt）說得好：音樂對於女子是等於「戀愛的彌撒禮」。在女人所寫的小說裡，我們常常發現作者特別注意到男主角喉音的特色和女主角對它所發生的情緒上的反應。
瓦希德與沃爾巴（Vurpas）又告訴我們：音樂對於女子即或不引起什麼特殊應又是和性的興奮十分相像而不易辨別的。絶大多數身心健全而受過教育的女人，聽了音樂以後，總感到有幾分性的刺激，所聽的音樂雖不限于一定的一類，而其感受刺激則一。對於神經上有變態的女人，這種刺激不免顯得格外有力。而對於已成病態的女人，也是瓦希德與沃爾巴所說的，性交的時候，必須有音樂的伴奏才能成功。
還有一點引人留意的，就是春機萌發的年齡來到以後，青年人對於音樂及其他藝術總會表示一些特別的愛好。知識階層的子女，尤其是女孩，在這時期裡，對於藝術總有一陣衝動，有的只維持幾個月，有的維持到一兩年。有一家的研究說：六個青年裡，差不多有五個在這時候對於音樂的興趣表現得特別熱烈，假如用一條曲綫來描寫的話，這興趣的最高峰是在十五歲的時候，一過十六歲，也就很快地滑落了。
第九節性擇與視覺
在人類演化的過程中，視覺已經漸漸地取代其他的官覺而終於成為我們接受外來印象的首要孔道。視覺的範圍最廣，几乎是沒有限制，它有切實的用途，也有抽象的用途。好多種藝術是用視覺做基礎而發揮它們引人入勝的力量。同時，人類飲食營養的功能也多少要靠視覺做襯托。
從性擇的立場看，視覺更是一個至高無上的官覺，可見也就不足為奇的了。人類狹義的相思病總是為了一個異性的對象生的，但廣義的相思總是對於美的東西的一個不斷的深思與渴慕。
美的觀唸到底如何來的，是屬於美學的一個問題，而與性心理學無關。但即在美學的範圍，專家的意見也很不統一。至于性美的標準是怎樣來的，是在一般的與更基本的美的法則的影響下發展出來的呢，還是在我們一般的美的觀念之下早就有性的基礎呢？目前我們也不准備做什麼肯定的回答。 就人類與人類的祖先的實際經驗而論，美的性成分與性以外的成分是從頭就交光互影似的夾雜在一起的。
一件從性的觀點看屬於美麗的東西當然開頭就有一種力量，可以打動基本的生理反應的傾向。但一件普通的美物一走也有這種力量。我們見了美麗的東西總有一番愉快的感觸，初不論這件東西是個尋常的事物還是個牽涉到性的事物。易言之，事物儘管有性與非性的區別，但我們的反應總歸是一回事。
我們討論嗅覺時，不也有過類似的情形麼？有的香味含有性的影響，有的香味則沒有。但香味總是香味，就香的感覺說，兩者也是分不清楚的。總之，美這一詞是內容極豐富的一種，它是許許多多錯綜複雜印象的一個總和，而這種印象的全部都是由視覺的一條道以達到意識。
如果我們約略調查一下比較不開化的民族對於女性美的標準，同時又把這些標準和我們自己的比較一番，大家可以發現這些標準往往和文明社會的沒有很大的區別。他們認為美的，我們也以為美，至少也是和我們的標準不太衝突。我們甚至可以說，所謂野蠻民族的標準在我們身上所喚起的共鳴比歐洲中古時代的祖宗所遺留下來的所能喚起的還要更多些。近代的歐洲人可以說是特別講究審美的，對於美的事物感覺得特別鋭敏，但他在所謂野蠻民族的女性身上，依然可以找出美來。
即此一端，足證無論文明的程度有多少潤色的影響，美與不美大體上畢竟是一件客觀的事情。文明落後的民族對於歐洲女子所表示的羡艷有時比對於本族的女子所表示的還要熱烈。此點更足以證實這客觀的說法。
在一般的生物界也有同樣的情形。自然界裡人類所認為全部最美麗的東西和性的現象或性的衝動有聯帶或因果的關係。植物界的花開花落就是例子。動物界的事實更多。
英國動物學家普爾頓（ku1ton）說：「雄鷄的歌聲或毛色，一方面固然可以打動母鷄的求偶衝動，但在人類看來，也是十有八九認為是最可愛的」。
這一類人獸相通的事實，以前很少有人作過解釋，甚至于很少有人理會過，但看了前文客觀的說法，也就覺得不足為奇了。
男性美和女性美的標準裡，性的特徵很早就成為一個重要的成分。這是事實上無可避免的。從一個原始人的眼光來看，一個可愛的女人就是性徵特別發達的女人，或因人工修飾而特別顯著的女人。這樣一個女人是最能擔當生育與哺乳的任務的。
