性心理學 P 40
性心理學
作者：艾里士
第40，共135。
睡夢富有心理學的意義是世人一向承認的。一個夢的意義究竟是什麼？ 究竟應作什麼樣的解釋或怎樣的「詳」法？儘管人言人殊，都是另一個問題。 在古代人類的傳統文化裡，夢是一個非常大的題目，而對於夢的事後的應付也是一件大事。古人相信夢有巫術的作用，有宗教的意義或者有預示吉凶的功效，故有夢兆的說法。
在文明社會的風俗習慣裡，此類的作用也還存在。至于在未開化的族類中，夢的地位更是顯得重要。自近代科學的心理學萌發以後，夢的現象已經很快地成為一個值得專門研究的題目。到現在搞研究的人也已經不一而足，而研究的立場也不只一個。
最近，夢的研究已越來越細，而從精神分析派的眼光看來，夢更是一種極有份量的心理現象。
夢的一般的普遍性也是被世人承認的。不過，夢之所以為現象也是很正當的、恆常的、健康的、自然的。關於這些，各方面的意見還不很一致，弗洛伊德就認為夢是常變參半的一種現象，即同時是一種健康的狀態，又是神經的變態。筆者認為最合理的還是把它看做一種完全自然的現象。
動物也會做夢，我們有時可以看見，一隻在睡眠狀態中的狗會作跑的姿勢與動作。未開化的族類當然也做夢。
有許多人雖以為自己未曾做過夢，但只要他們留心注意一下，他們一樣可以發現不少的夢的痕跡。我們相信這種人平時在睡眠狀態中的心理活動總是很輕微的，很退緩的，所以一覺醒來，往往不容易追憶。但並不非完全不活動，即並不是完全不做夢。
關於性愛的夢，無論到達性慾興奮的程度與否，即無論男子遺精與否，各家的意見不盡一致，同關於一般的夢的意見不盡一致正復相同。在守身如玉的狀態下，健全的人，即使在醒覺的時候也會有自動戀的表現，我們在前面已經討論過，並且認為理論上既屬可能，實際上也似乎確有其事。這種人在睡夢的時候，自動戀活躍的結果會引起性慾興奮，在男人更會遺精，毫無疑問也是一種十分正常的現象。在文明程度幼稚的人群中，往往把這種現象歸咎到鬼怪身上，認為是鬼怪的誘惑或刺激的結果。
天主教把夢遺看成一件極不聖潔的事，且還特別替它起了一個名詞，意思等於「穢濁」（pollutio ）。 但宗教改革的祖師馬丁。路德（Martin Luther）也似乎把性愛的睡夢看做一種病症，需要立刻診治。 而對症下藥的方子就是婚姻。
不說從前宗教家的見解，就是近代著名的醫學人，特別是冒爾和奧倫堡（Eulenburg）兩家， 都不免把夢遺和撒尿與嘔吐等比較病態的生理行為一般看待。要在原始的自然狀態下，這一種歸納作一丘之貉的看法確還有相當的理由，但到了知識發達的近代就不免有些奇怪了。
不過，如今大多數的醫學家或生理學家均承認夢遺是一種不能不算正常的現象。要知在現今的社會狀態下，一定限度以內的禁慾是無法避免的，即對於一部分人獨身與遲婚是一個無法避免的事實。既有此種禁慾的因，便不能沒有夢遺的果，所謂不能不算正常者在這。醫學家所關心的不是夢遺的有無，而是夢遺的次數的多少。
佩吉特（SirJ.Paget）指出，他始終沒有碰見過獨身而不夢遺的人， 多的一周裡一次或兩次，少的一季度一次。無論多少，都沒有超出健康的範圍。同時，布倫頓（Sir L.Brunton）則以為兩周或一個月一次是最普通的情形。不過所謂一次往往跨上兩夜，即連上兩夜有夢遺，過此便有半月或一月的休止。
而羅雷德（Rohleder）又以為也有連上不只兩夜而對健康無害的。哈蒙德（Hammond ）也認為大約兩周一次是最平常的。契倫諾夫（Tchlenoff）調查過2000 多個莫斯科的學生，所得的結論也是如此。裡賓（Ribbing ）以為十日到十四日一次是最正常的。
而漢密爾頓的研究，則發現一周到兩周一次為最普通（占全數例子的19％）
。洛溫費爾德（Loewenfeld）把一周一次的夢遺認為是最平常的。一周的距離大概是最近情的。許多健康的青年確有這種情形，筆者個人也曾經就幾個健康而將近壯年的男人，得到過一些正確的紀錄而到達一個同樣的結論。
但健康而完全不夢遺的青年也間或有之（契倫諾夫的調查裡似乎表示多到10％，而漢密爾頓的研究裡則只有2％）。另有少數比較健康的青年，除非腦力用得多了， 或遇上什麼可以引起憂愁或焦慮的事，是難得夢遺的。
睡眠中的遺精普通總是一番艷夢的結果，但也有例外。當時，做夢的人多少覺得有人在他或她的身邊，並且往往是一個異性的人。不過當時的情景總有幾分奇幻，幾分恍忽，不是普通的言語所能形容的。大體說來，夢境越是生動；而艷情的成分就越是濃厚，則生理上所引起的興奮越大，且醒後所感覺到的心氣和平也越顯著。
有時也單單有艷情的夢而不遺精；也常有時候，遺精的發生是在夢罷而人已覺醒之後。間或在半醒半睡的狀態中，雖有夢境，而性慾的興奮則受抑制而不發生； 奈克（ Naecke ）把此種現象稱做「打斷的遺精」（ pollutio interrupta）。
意大利人戈利諾（Gualino ）曾在意大利北部做過一個範圍相當廣而內容也很籠統的性夢的研究。他的材料是從100個很正常的人中徵詢而來的， 其中有醫生、老師、律師一類自由職業分子。而這些人，不用說，是都有過性夢經驗的。
在文明社會的風俗習慣裡，此類的作用也還存在。至于在未開化的族類中，夢的地位更是顯得重要。自近代科學的心理學萌發以後，夢的現象已經很快地成為一個值得專門研究的題目。到現在搞研究的人也已經不一而足，而研究的立場也不只一個。
夢的一般的普遍性也是被世人承認的。不過，夢之所以為現象也是很正當的、恆常的、健康的、自然的。關於這些，各方面的意見還不很一致，弗洛伊德就認為夢是常變參半的一種現象，即同時是一種健康的狀態，又是神經的變態。筆者認為最合理的還是把它看做一種完全自然的現象。
動物也會做夢，我們有時可以看見，一隻在睡眠狀態中的狗會作跑的姿勢與動作。未開化的族類當然也做夢。
有許多人雖以為自己未曾做過夢，但只要他們留心注意一下，他們一樣可以發現不少的夢的痕跡。我們相信這種人平時在睡眠狀態中的心理活動總是很輕微的，很退緩的，所以一覺醒來，往往不容易追憶。但並不非完全不活動，即並不是完全不做夢。
關於性愛的夢，無論到達性慾興奮的程度與否，即無論男子遺精與否，各家的意見不盡一致，同關於一般的夢的意見不盡一致正復相同。在守身如玉的狀態下，健全的人，即使在醒覺的時候也會有自動戀的表現，我們在前面已經討論過，並且認為理論上既屬可能，實際上也似乎確有其事。這種人在睡夢的時候，自動戀活躍的結果會引起性慾興奮，在男人更會遺精，毫無疑問也是一種十分正常的現象。在文明程度幼稚的人群中，往往把這種現象歸咎到鬼怪身上，認為是鬼怪的誘惑或刺激的結果。
天主教把夢遺看成一件極不聖潔的事，且還特別替它起了一個名詞，意思等於「穢濁」（pollutio ）。 但宗教改革的祖師馬丁。路德（Martin Luther）也似乎把性愛的睡夢看做一種病症，需要立刻診治。 而對症下藥的方子就是婚姻。
不說從前宗教家的見解，就是近代著名的醫學人，特別是冒爾和奧倫堡（Eulenburg）兩家， 都不免把夢遺和撒尿與嘔吐等比較病態的生理行為一般看待。要在原始的自然狀態下，這一種歸納作一丘之貉的看法確還有相當的理由，但到了知識發達的近代就不免有些奇怪了。
不過，如今大多數的醫學家或生理學家均承認夢遺是一種不能不算正常的現象。要知在現今的社會狀態下，一定限度以內的禁慾是無法避免的，即對於一部分人獨身與遲婚是一個無法避免的事實。既有此種禁慾的因，便不能沒有夢遺的果，所謂不能不算正常者在這。醫學家所關心的不是夢遺的有無，而是夢遺的次數的多少。
佩吉特（SirJ.Paget）指出，他始終沒有碰見過獨身而不夢遺的人， 多的一周裡一次或兩次，少的一季度一次。無論多少，都沒有超出健康的範圍。同時，布倫頓（Sir L.Brunton）則以為兩周或一個月一次是最普通的情形。不過所謂一次往往跨上兩夜，即連上兩夜有夢遺，過此便有半月或一月的休止。
而羅雷德（Rohleder）又以為也有連上不只兩夜而對健康無害的。哈蒙德（Hammond ）也認為大約兩周一次是最平常的。契倫諾夫（Tchlenoff）調查過2000 多個莫斯科的學生，所得的結論也是如此。裡賓（Ribbing ）以為十日到十四日一次是最正常的。
而漢密爾頓的研究，則發現一周到兩周一次為最普通（占全數例子的19％）
。洛溫費爾德（Loewenfeld）把一周一次的夢遺認為是最平常的。一周的距離大概是最近情的。許多健康的青年確有這種情形，筆者個人也曾經就幾個健康而將近壯年的男人，得到過一些正確的紀錄而到達一個同樣的結論。
但健康而完全不夢遺的青年也間或有之（契倫諾夫的調查裡似乎表示多到10％，而漢密爾頓的研究裡則只有2％）。另有少數比較健康的青年，除非腦力用得多了， 或遇上什麼可以引起憂愁或焦慮的事，是難得夢遺的。
睡眠中的遺精普通總是一番艷夢的結果，但也有例外。當時，做夢的人多少覺得有人在他或她的身邊，並且往往是一個異性的人。不過當時的情景總有幾分奇幻，幾分恍忽，不是普通的言語所能形容的。大體說來，夢境越是生動；而艷情的成分就越是濃厚，則生理上所引起的興奮越大，且醒後所感覺到的心氣和平也越顯著。
有時也單單有艷情的夢而不遺精；也常有時候，遺精的發生是在夢罷而人已覺醒之後。間或在半醒半睡的狀態中，雖有夢境，而性慾的興奮則受抑制而不發生； 奈克（ Naecke ）把此種現象稱做「打斷的遺精」（ pollutio interrupta）。
意大利人戈利諾（Gualino ）曾在意大利北部做過一個範圍相當廣而內容也很籠統的性夢的研究。他的材料是從100個很正常的人中徵詢而來的， 其中有醫生、老師、律師一類自由職業分子。而這些人，不用說，是都有過性夢經驗的。
