在這幅圖裡，平臥面上的是男人，而女人則取一種蹲踞的姿勢。就現狀論，不同的民族中，對性交的姿勢，就各有其不同的習慣或風尚，而同一民族中，改採用的也大部不只一種姿勢。近時美國醫生范。德。

弗爾德講到歐洲人的性生活時說，做丈夫的大都不知道床笫生活的單調。如果知道，這種單調的生活是可以用姿勢的改換來解除的，而姿勢的改換事實上也沒有越出正常的變異範圍之外。

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可惜的是，他們大都根本不瞭解這一點，或雖知其可能，而認為只有「淫穢」的人才肯這樣做，他自己是不屑為之的。

事實上還可以說更多一些的話。對許多例子，只需選定一種姿勢問題就可以解決，但對另一些例子，問題要比較嚴重。就部分女人而言，有幾種姿勢，甚至包括最尋常的幾種姿勢在內是根本不易採用的，或勉強採用了，也可以感到極大的不舒適，而一種比較奇特的姿勢反而比較容易，反而比較可以供給快感。

說到最廣義的生理方面的性關係，我們還得記住很重要的一點，即凡屬對於夫婦雙方能增加滿足與解除慾念的一切行為與方式均是好的，對的，而且是十足的正常的。惟一除外的條件是，只要這種行為與方式不引起身心兩方面的創傷。

而就身心健全的人而言，這種創傷也自不至于發生，我們可以不必過慮。平常的交接而外，更有兩種主要的接觸，一是女對男的咂陽，二是男對女的舔陰。這種吮咂的衝動是很自然的，即在從未聽人道及過的男女，興會所至，也往往會無端地自動地想到。筆者發現一般神經不大健全而道德成見又很深的人不斷地發問，這種或那種不大尋常的性接觸的方式是不是有害的，或是不是一種罪過。

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對於這種人，這一類的方式可以引起一番神經上的震撼，他們認為至少「從審美的”立場而言，這種方式可以叫人作三日嘔。不過他們似乎忘記了這一點，即所謂最尋常與最受人公認的性交方式又何嘗「美觀」呢？他們應當瞭解，在戀愛的神秘領域裡，特別是到達床笫之私的親呢境界以後，一切科學與美學的冷靜而抽象的觀點，除非同時有其他特殊的人文的情緒在旁活動，照例是不再有地位的，有了也是不配稱的。一般板執而講求形式主義的人，一到性的題目上，儘管美意有餘，總嫌理解不足。我們對他們，只是很婉轉地用莎翁的一句百讀不厭的老話提醒給他們聽：“戀愛說起話來，自有它的更善的知識，而知識說起話來，總充滿着更親密的愛。

」

我們在這一點上不妨補充一些事實。漢密爾頓在所調查的100 個已婚女子——全都不能不假設為很正常、健康而社會身分很好的女人中，發現13個有過舔陰或咂陽的經驗，或兩者兼有。而13個例子都沒有發生過不良的影響。於是，漢氏很合理地作結論說：「無論何種性戲耍的方式，就心理的立場而言，是沒有禁忌的。

」同時，漢氏也說了一些保留的話，其中最重要的有兩點：一是這種戲耍在身體上不引起什麼創傷，二是在心理上下引起什麼罪感。這都是很有意義的。漢氏也說到他在別處遇見過一些憨態可掬的例子，他們很天真爛漫地採用過這些所謂「作孽的」性接觸方式，當時並不知道這些方式在許多人看來是如何的齷齪，如何的凶險，如何的不得了，「一旦忽然發現這許多人的看法，一番震驚之餘，不免深自懊惱追悔，結果很快地促成了一些癲狂的癥候」。即此一端，已足夠使我們知道，當務之急是要讓一般人，在這一類性的問題上，得到一些更開明見解。

狄更生，根據他多年的婦科經驗，很賢明他說過，我們應當讓每一個女人「叫以放心地瞭解，夫婦之間，床笫之私，在高漲的熱情瀰漫充塞的時候，沒有一件事是和精神戀愛的最高理想根本上不相稱的。易言之，夫婦之際，一切相互的親呢行為是沒有不對的」。

在這樣一本引論性質的書裡，我們並沒有討論戀愛藝術的種種細節的必要。

不過在結論裡，我們至少應當說明戀愛的藝術絶對不限于身體與生理的方面。即使我們把生理的方面擱置不論，或雖論而認為它只有一些間接的關係，即使就成婚已經二十年而性的生活已退居背景的例子而論，甚至即就根本不能有性生活的夫婦而論，戀愛的藝術依然不失為一種藝術，一種不容易的 藝術。 夫夫婦婦之間，應當彼此承認個人的自由。生活理想儘管大致相似，其間脾氣的不同、興趣的互異，也應當彼此優容。

彼此應當不斷地體貼，應當坦白地承認自己的弱點與錯誤，同時也接受對方的錯誤與弱點，而下以為忤。嫉妒的心理是有先大自然的根據的；任何人不能完全避免，偶然的表現是一定有的，並且表現的方式也不一而足，這種表現在一方固然應當力求自製，在對方也應當充分寬恕。諸如此類問題的解決，儘管與狹義的性關係無干，也未始不是戀愛藝術的一部分，並且是很大的一部分，甚至可以說最大的一部分。並且，如有一分疏虞，不但夫婦的關係受影響，全部的人生藝術也就從此可以發生漏洞，成為種種悲哀愁苦的源泉。

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