性心理學 P 132
性心理學
作者：艾里士
第132，共135。
韋爾斯（F. L. Wells）也是這樣。 他把欲這個詞的內容擴大以後，主張不用「性愛」（erotic）一詞，而用「享樂」（hedonic）一詞， 不用「自動戀」（auto-erotic），而用「自動享樂」（auto-hedonic）。 伯特（CyriI Burt）曾經提醒我們， 這種把性或欲的觀念擴大的傾向是和近代心理學的一般趨勢相符合的。近代心理學對我們從動物祖先所遺傳下來的種種內在的行為傾向似乎有一種新的看法，就是認為它們均是從一個源頭出發，為同一生命的衝動力所產生，它們不過是同一源泉的眾多支流，許多從一股原始的大動力特殊分化出來的眾多小股的動力罷了。
麥圖格在他最近一部書中，也把他以前關於本能的分類看得較活動了許多，甚至可以說他對本能的觀念已經有一種化零為整的新趨勢，認為各種本能原是造化的偉大目的的一部分而已。“這偉大目的是一切生物所以取得生命的原因。它的前程，它的用意，我們目前所能模糊看到的，或加以名狀而得其彷彿的，就是繼續不斷地綿延更長的生命與增加更多的生命而已。」
我們同時也可以注意到容格在這方面的觀點。容氏也曾經把欲這個詞的含義擴展得很大，比弗洛伊德最初所瞭解的性慾之慾要大許多，因此曾經招致過同輩的不少批評。不過我們仔細想來，經他擴展以後，所謂欲（libido），實際上又回覆到了古代原有的對於「一般的情慾」（passion or desire in general）
的觀點。這樣一來，也就變做相當於叔本華的「志」（will）和柏格森的「生命的驅策力」（elan vital）。而伯特對於欲這個詞的界說， 也就因此得以大加擴充，認為它是從一切本能發出來的一股籠統的意志的力量。
我們在前面裡難得用到本能這個詞。講到性本能，我們總是說性衝動，但如果要用本能這個詞的話，我們以為最好是把它看作比情緒更來得原始與基本的一種東西。而修正一部分人的看法，認為情緒是本能的一個中心的成分，或本能中一部分的內容就是情緒，因為那是不恰當的。凡是講到本能，我們聯想所及，與其想到一些情緒的系統，不如想到一些意志的系統，因為後者是較為近情。
加尼特（6arnett）有過這樣一個看法，我們十分贊同。 即能所聯繫着的衝動是一種很基本的意志作用。
弗洛伊德的學說認為心理的範圍至廣，其上層屬於意識部分，其下層尚有尋常知覺所不及的部分，弗氏叫做下意識或潛意識（unconscious），其影響之大，弗氏也以為不在意識部分之下。而據弗氏的意見（1918年提出），生命中本能的成分實在就是這下意識部分的核心。下意識，包括這本能的核心在內，便是一種原始的心理活動範圍，相當於人類以外的動物的智能，不過到了人類，又加上一層理智的意識的機構罷了。因此弗氏又說：抑制的作用就使我們退回到這一本能的階段，所以我們的文化越高，我們的創造越豐富，我們的代價，即抑制的需要越大，而神經病態的機會也越多。
談到這裡，我們又回到以前討論過的張弛的原則或收放的原則了。自由表達是放，克己自製是收。文明社會中固非此不成，動物生活也要靠它維繫。我們這一層看法就和一般的精神分析家以及精神病理學者的看法不一。
筆者在以前已經說過，從事于精神病理學的人，根據他們自己特殊的經驗，通常只看見抑制的危險，抑制足以致病，特別是神經病態，而不見其為物理的一種自然趨勢，也不見其為生命的兩大原則之一，顯然這那是失之偏頗的。
筆者以為只要在正常的範圍以內，即只要不過分，而當事者又是一個健全的人的話，張弛收放，表達抑制，二者互為消長，更迭用事的結果，是無害的，並且是健全的，甚至為生命所必需。這一點我們必須得清楚明白。如說下意識的活動與意識的活動一定是不相容的，或不和諧的，或雖不一定，而不相容的機會為多，那實在是歪曲了事實。倘若有人在此，他的下意識不斷地要與他的意識發生齟齬，那真是大不幸了。
我們但需稍稍地用心觀察，可知就我們中絶大多數人而論，這決不是事實。我們也只需把自己晚上做的夢參考一下，因為夢是能夠最親切地把下意識的活動揭開給我們看的一種東西。筆者敢斷定，大多數正常的人所經歷的夢境裡，不斷地總有一部分是白天經驗的重演，白天意識界的事實與情緒的再度鋪陳，有時並且鋪陳得更美滿，更溫柔。不錯，有時候夢境是一番潛在的不和諧的啟示，不過同時我們也應承認，兩層意識界的和諧，也未嘗不可從夢境中獲取證驗，只可惜常人的心理特別容易注意到不和諧的事物，而對於和諧的事物，反而熟視無睹了。
我們對於夢境，平常也但知注意到它浮面的一些光景，且以為已足，而對於它蘊藏着的內容與意義反而容易忽略過去，否則這一類錯誤與片面的見解也就不會發生了。
第二節昇華
一個健全人的表達與抑制的持平，無論怎樣大體上維持得如何得法，時常總還會發生一些困難，而在一個不健全的人，這種困難更不免成為無法排解的危機。
一個普通而常有人提出的補救方法是昇華（sublimation）。 不過提出的人通常提得太容易、太隨便、不太費吹灰之力。這固然是由於一種很尋常的誤解，以為性慾的壓力是很容易忽置不間或揮之便去的。對某些少數人，這也許可以。
麥圖格在他最近一部書中，也把他以前關於本能的分類看得較活動了許多，甚至可以說他對本能的觀念已經有一種化零為整的新趨勢，認為各種本能原是造化的偉大目的的一部分而已。“這偉大目的是一切生物所以取得生命的原因。它的前程，它的用意，我們目前所能模糊看到的，或加以名狀而得其彷彿的，就是繼續不斷地綿延更長的生命與增加更多的生命而已。」
的觀點。這樣一來，也就變做相當於叔本華的「志」（will）和柏格森的「生命的驅策力」（elan vital）。而伯特對於欲這個詞的界說， 也就因此得以大加擴充，認為它是從一切本能發出來的一股籠統的意志的力量。
我們在前面裡難得用到本能這個詞。講到性本能，我們總是說性衝動，但如果要用本能這個詞的話，我們以為最好是把它看作比情緒更來得原始與基本的一種東西。而修正一部分人的看法，認為情緒是本能的一個中心的成分，或本能中一部分的內容就是情緒，因為那是不恰當的。凡是講到本能，我們聯想所及，與其想到一些情緒的系統，不如想到一些意志的系統，因為後者是較為近情。
加尼特（6arnett）有過這樣一個看法，我們十分贊同。 即能所聯繫着的衝動是一種很基本的意志作用。
弗洛伊德的學說認為心理的範圍至廣，其上層屬於意識部分，其下層尚有尋常知覺所不及的部分，弗氏叫做下意識或潛意識（unconscious），其影響之大，弗氏也以為不在意識部分之下。而據弗氏的意見（1918年提出），生命中本能的成分實在就是這下意識部分的核心。下意識，包括這本能的核心在內，便是一種原始的心理活動範圍，相當於人類以外的動物的智能，不過到了人類，又加上一層理智的意識的機構罷了。因此弗氏又說：抑制的作用就使我們退回到這一本能的階段，所以我們的文化越高，我們的創造越豐富，我們的代價，即抑制的需要越大，而神經病態的機會也越多。
談到這裡，我們又回到以前討論過的張弛的原則或收放的原則了。自由表達是放，克己自製是收。文明社會中固非此不成，動物生活也要靠它維繫。我們這一層看法就和一般的精神分析家以及精神病理學者的看法不一。
筆者在以前已經說過，從事于精神病理學的人，根據他們自己特殊的經驗，通常只看見抑制的危險，抑制足以致病，特別是神經病態，而不見其為物理的一種自然趨勢，也不見其為生命的兩大原則之一，顯然這那是失之偏頗的。
筆者以為只要在正常的範圍以內，即只要不過分，而當事者又是一個健全的人的話，張弛收放，表達抑制，二者互為消長，更迭用事的結果，是無害的，並且是健全的，甚至為生命所必需。這一點我們必須得清楚明白。如說下意識的活動與意識的活動一定是不相容的，或不和諧的，或雖不一定，而不相容的機會為多，那實在是歪曲了事實。倘若有人在此，他的下意識不斷地要與他的意識發生齟齬，那真是大不幸了。
我們但需稍稍地用心觀察，可知就我們中絶大多數人而論，這決不是事實。我們也只需把自己晚上做的夢參考一下，因為夢是能夠最親切地把下意識的活動揭開給我們看的一種東西。筆者敢斷定，大多數正常的人所經歷的夢境裡，不斷地總有一部分是白天經驗的重演，白天意識界的事實與情緒的再度鋪陳，有時並且鋪陳得更美滿，更溫柔。不錯，有時候夢境是一番潛在的不和諧的啟示，不過同時我們也應承認，兩層意識界的和諧，也未嘗不可從夢境中獲取證驗，只可惜常人的心理特別容易注意到不和諧的事物，而對於和諧的事物，反而熟視無睹了。
我們對於夢境，平常也但知注意到它浮面的一些光景，且以為已足，而對於它蘊藏着的內容與意義反而容易忽略過去，否則這一類錯誤與片面的見解也就不會發生了。
第二節昇華
一個健全人的表達與抑制的持平，無論怎樣大體上維持得如何得法，時常總還會發生一些困難，而在一個不健全的人，這種困難更不免成為無法排解的危機。
一個普通而常有人提出的補救方法是昇華（sublimation）。 不過提出的人通常提得太容易、太隨便、不太費吹灰之力。這固然是由於一種很尋常的誤解，以為性慾的壓力是很容易忽置不間或揮之便去的。對某些少數人，這也許可以。
