德初見先生於虔，最年少，時已領鄉薦。先生恆以「小秀才」呼之。故遣服役，德欣欣恭命，雖勞不怠。先生深器之。

嘉靖癸未第進士，出守六安州。數月，奉書以為初政倥傯，後稍次第，始得于諸生講學。先生曰：「吾所講學，正在政務倥傯中。豈必聚徒而後為講學耶？」又嘗與書曰：「良知不因見聞而有，而見聞莫非良知之用。

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故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。孔子云：吾有知乎哉？無知也。良知之外，則無知矣。故致良知是聖門教人第一義。

今雲專求之見聞之末，則落在第二義矣。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此與專求之見聞之末者，雖稍不同，其為未得精一之旨則一也。」

德洪與王畿並舉南宮，俱不廷對，偕黃弘綱、張元沖同舟歸越。先生喜，凡初及門者，必令引導，俟志定有入，方請見。每臨坐，默對焚香，無語。

八月，答聶豹書。

是年夏，豹以御史巡按福建，渡錢塘來見先生。別後致書，謂：「思、孟、周、程無意相遭于千載之下，與其盡信于天下，不若真信于一人。道固自在，學亦自在。」先生答書略曰：「讀來諭，誠見君子不見是而無悶之心，乃區區則有大不得已者存乎其間，非以計人之信與不信也。

夫人者，天地之心；天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于聖愚，天下古今之所同也。

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世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治不可得矣。古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺，猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者，非故為是而蘄天下之信己也；務致其良知，求其自慊而已矣。後世良知之學不明，天下之人外假仁義之名，而內以行私利之實：詭詞以阿俗，矯行以干譽；掩人之善，而襲以為己長。訐人之私，而竊以為己直；忿以相勝，而猶謂之徇義；險以相傾，而猶謂之疾惡；妒賢嫉能，而猶自以為公是非；恣情縱慾，而猶自以為同好惡。

相凌相賊，自其一家骨肉之親，已不能無彼此藩籬之隔，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之乎！仆誠賴天之靈，偶有見于良知之學，以為必由此而後天下可得而治，是以每念斯民之陷溺，則為之慼然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人，見其若是，遂相于非笑而詆斥，以為是病狂喪心之人耳。嗚呼！吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑乎！昔者孔子之在當時，有議其為諂者，有議其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為“東家丘」者，有嫉而阻之者，有惡而欲殺之者。晨門荷蕢之徒，皆當時之賢士，且曰：「是知其不可而為之者與？鄙哉硜硜乎，莫己知也，斯已而已矣。

」雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂。則當時之不信夫子者，豈特十之一二而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不假於暖席者，寧以蘄人之信我知我而已哉？仆之不肖，何敢以夫子之道為己任？顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顧，相求其有助於我者，相與講去其病耳。今誠得豪傑同志之士，共明良知之學于天下，使天下之人皆知自致其良知，一洗讒妒勝忿之習，以躋于大同，則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！會稽素號山水之區，深林長谷，信步皆是，寒暑晦明，無時不宜。良朋四集，道義日新。

天地之間，寧復有樂於是者？孔子云「不怨天，不尤人，下學而上達。」仆與二三同志，方將請事斯語，奚暇外慕？獨其切膚之痛，乃有未能恝然者，輒復雲爾。”

按，豹初見稱晚生，後六年出守蘇州，先生已違世四年矣。見德洪、王畿曰：「吾學誠得諸先生，尚冀再見稱贄，今不及矣。茲以二君為證，具香案拜先生。」遂稱門人。

十一月庚申，子正億生。

繼室張氏出。先生初得子，鄉先達有靜齋、六有者，皆逾九十，聞而喜，以二詩為賀。先生次韻謝答之，有曰「何物敢雲繩祖武？他年只好共爺長」之句，蓋是月十有七日也。

先生初命名正聰，後七年壬辰，外舅黃綰因時相避諱，更今名。

十二月，作《惜陰說》。

劉邦采合安福同志為會，名曰「惜陰」，請先生書會籍。先生為之說曰：「同志之在安成者，間月為會五日，謂之“惜陰」，其志篤矣。然五日之外，孰非惜陰時乎？離群而索居，志不能無少懈，故五日之會，所以相稽切焉耳。嗚乎！天道之運，無一息之或停，吾心良知之運，亦無一息之或停。

良知即天道，謂之亦，則猶二之矣。知良知之運無一息之或停者，則知惜陰矣。知惜陰者，則知致其良知矣。子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜。

此其所以學如不及，至于發憤忘食也。堯、舜兢兢業業，成湯日新又新，文王純亦不已，周公坐以待旦：惜陰之功，寧獨大禹為然？子思曰：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，知微之顯，可以入德矣。或曰：鷄鳴而起，孳孳為利，凶人為不善，亦惟日不足，然則小人亦可謂之惜陰乎？”

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