而後儒紛紛之議，尚未能一無惑乎！千載之寥寥也。蓋漢之儒者泥于有象，一切仁義、忠孝、禮樂、教化、經綸之跡，皆認以為定理，必先講求窮索，執為典要，而後以為應物之則，是為有得于太極似矣，而不知太極為無中之有，不可以有名也。隋、唐以來，老、佛之徒起而攘臂其間，以經綸為糟粕，乃復矯以竊冥玄虛之見，甚至掊擊仁義，蕩滅禮教，一切歸之於無，是為有得於無極似矣，而不知無極為有中之無，非可以無名也。周子洞見二者之弊，轉相謬溺，不得已而救之，建立《圖說》，以顯聖學之宗，定之以中正仁義而主靜。

中正仁義雲者，太極之謂；而主靜雲者，無極之謂；人極於是乎立焉。議者乃以無極之言謂出於老氏，分中正仁義為動靜，而不悟主靜無慾之旨，亦獨何哉？夫自伏羲一畫以啟心極之原，神無方而易無體，即無極也。孔子固已言之矣，而周子之得聖學之傳無疑也。夫聖學以一為要。

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一者，無慾也。人之慾大約有二：高者蔽于意見；卑者蔽于嗜欲：皆心之累也。無慾則一；無慾則明通公溥而聖可學矣。君子寡慾，故修之而吉；小人多欲，故悖之而凶。

吉凶之幾，極之立與不立於此焉分，知此則知凾峰阮子所謂心極之說矣。」

二十三年甲辰，門人徐珊建虎溪精舍于辰州，祀先生。精舍在府城隆興寺之北。師昔還自龍場，與門人冀元亨、蔣信、唐愈賢等講學于龍興寺，使靜坐密室，悟見心體。是年，珊為辰同知，請于當道，與諸同志大作祠宇、置贍田。

鄒守益為作《精舍記》，羅洪先作《性道堂記》。又有見江亭、玉芝亭、鷗鷺軒，珊與其弟楊珂俱多題志。

二十七年戊申八月，萬安同志建雲興書院，祀先生。

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書院在白雲山麓，前對芙蓉峰，幕下秀出如圭，大江橫其下。同志朱衡、劉道、劉弼、劉峴、王舜韶、吳文惠、劉中虛等迎予講學于精修觀，諸生在座者百五十人有奇。晚游城煙，見民居井落，邑屋華麗。洪曰：「民庶且富，而諸君敷教之勤若此，可謂禮義之鄉矣。

」衡曰：「是城四十年前猶為赤土耳。」問之。曰：「南、贛峒賊，流劫無常，妻女相率而泣曰：賊來曷避，惟一死可恃耳。師來，蕩平諸峒，百姓始得築城生聚，乃有今日，皆師之賜也。

」洪嘉嘆不已。乃謂曰：「沐師德澤之深若此，南來郡邑，俱有祠祀，何是地獨無？」眾皆蹙然曰：「有志未遂耳。」乃責洪作疏糾材。是夕來相助者盈二百金。

舉人周賢宣作文祀土，眾役並興。中遭異議，止之。至嘉靖甲子，衡為尚書，賢宣為方伯，與太仆卿劉慤復完書業，祭祀規制大備，名曰：「雲興書院」雲。

九月，門人陳大倫建明經書院于韶，祀先生。

書院在府城。先是同門知府鄭騮作明經館，與諸生課業，倡明師學。至是大倫守韶，因更建書院，立師位，與陳白沙先生並祀。是月，洪謁甘泉湛先生，逾庾嶺，與諸生鄧魯、駱堯知、胡直、王城、劉應奎、鐘大賓、魏良佐、潘槐、莫如德、張昂等六十三人謁師祠，相與人南華二賢閣，與鄧魯、胡直等共闡師說。

至隆慶己巳，知府李渭大修祠宇，集諸生與黃城等身證道要，師教復振。

二十九年庚戌正月，吏部主事史際建嘉義書院于溧陽，祀先生。

書院在溧陽救荒淹。史際因歲青，築淹塘以活饑民，塘成而建書院于上。延四方同志講會，館谷之。籍其田之所入，以備一邑饑荒，名曰「嘉義」，欽玉音也。

際與呂光洵議延洪主教事。乃先幣聘，越三年，茲來定盟。是月，同志周賢宣、趙大河、諸生彭若思、彭適、袁端化、王襞、徐大經、陳三謨等數十人，際率子侄史繼源、繼志、史銓、史珂、史繼書、繼辰、致詹，偕吾子婿葉邁、鄭安元、錢應度、應量、應禮、應樂定期來會，常不下百餘人。立師與甘泉湛先生位，春秋奉祀。

《天成篇》揭嘉義堂示諸生曰：“吾人與萬物混處于天地之中，為天地萬物之宰者，非吾身乎？其能以宰乎天地萬物者，非吾心乎？心何以能宰天地萬物也？天地萬物有聲矣，而為之辨其聲者誰歟？天地萬物有色矣，而為之辨其色者誰歟？天地萬物有味矣，而為之辨其味者誰歟？天地萬物有變化矣，而神明其變化者誰歟？是天地萬物之聲非聲也，由吾心聽，斯有聲也；天地萬物之色非色也，由吾心視，斯有色也；天地萬物之味非味也，由吾心嘗，斯有味也；天地萬物之變化非變化也，由吾心神明之，斯有變化也：然則天地萬物也，非吾心則弗靈矣。吾心之靈毀，則聲、色、味，變化不得而見矣。聲、色、味變化不可見，則天地萬物亦几乎息矣。故曰：人者，天地之心，萬物之靈也，所以主宰乎天地萬物者也。

吾心為天地萬物之靈者，非吾能靈之也。吾一人之視，其色若是矣，凡天下之有目者，同是明也；一人之聽，其聲若是矣，凡天下之有耳者，同是聰也；一人之嘗，其味若是矣，凡天下之有口者，同是嗜也；一人之思慮，其變化若是矣，凡天下之有心知者，同是神明也。匪徒天下為然也，凡前乎千百世已上，其耳目同，其口同，其心知同，無弗同也；後乎千百世已下，其耳目同，其口同，其心知同，亦無弗同也。然則明非吾之目也，天視之也；聰非吾之耳也，天聽之也；嗜非吾之口也，天嘗之也；變化非吾之心知也，天神明之也。

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