故目以天視，則盡乎明矣；耳以天聽，則竭乎聽乎；口以天嘗，則不爽乎嗜矣；思慮以天動，則通乎神明矣。天作之，天成之，不參以人，是之謂天能，是之謂天地萬物之靈。

吾心為天地萬物之靈，惟聖人為能全之，非聖人能全之也，夫人之所同也。聖人之視色與吾目同矣，而目能不引于色者，率天視也；聖人之聽聲與吾耳同矣，而耳能不蔽于聲者，率天聽也；聖人之嗜味與吾口同矣，而口能不爽于味者，率天嘗也；聖人之思慮與吾心知同矣，而心知不亂於思慮者，通神明也。吾目不引于色，以全吾明焉，與聖人同其視也；吾耳不蔽于聲，以全吾聰焉，與聖人同其聽也；吾口不爽于味，以全吾嗜焉，與聖人同其嘗也；吾心知不亂於思慮，以全吾神明焉，與聖人同其變化也。故曰：「聖人可學而至，謂吾心之靈與聖人同也。

---

然則非學聖人也，能自率吾天也。」

吾心之靈與聖人同，聖人能全之，學者求全焉。然則何以為功耶？有要焉，不可以支求也。吾目蔽于色矣，而後求去焉，非所以全明也；吾耳蔽于聲矣，而後求克焉，非所以全聰也；吾口爽于味矣，而後求復焉，非所以全嗜也；吾心知亂於思慮矣，而後求止焉，非所以全神明也。靈也者，心之本體也，性之德也，百體之會也；徹動靜，通物我，亙古今，無時乎弗靈，無時乎或間者也。

或生而知之，或學而知之，或困而知之，皆自率是靈以通百物，勿使間于欲焉已矣。其功雖不同，其靈未嘗不一也。吾率吾靈而發之於目焉，自辨乎色而不引乎色，所以全明也；發之於耳焉，自辨乎聲而不蔽乎聲，所以全聰也；發之於口焉，自辨乎味而不爽乎味，所以全嗜也；發之於思慮焉，萬感萬應，不動聲臭，而其靈常寂大者，立而百體通，所以全神明也。人一能之，己百之；人十能之，己千之；必率是靈而無間于欲焉，是天作之，人復之，是之謂天成，是之謂致知之學。”

增刻先生《朱子晚年定論》。《朱子定論》，師門所刻止一卷，今洪增錄二卷，共三卷，際令其孫致詹梓刻於書院。

重刻先生《山東甲子鄉試錄》。《山東甲子鄉試錄》皆出師手筆，同門張峰判應天府，欲番刻於嘉義書院，得吾師繼子正憲氏原本刻之。

---

四月，門人呂懷等建大同樓于新泉精舍，設師像，合講會。

精舍在南畿崇禮街。初，史際師甘泉先生，築室買田為館谷之資。是年，懷與李遂、劉起宗、何遷、余胤緒、呂光洵、歐陽塾、歐陽瑜、王與槐、陸光祖、龐嵩、林烈及諸生數十人，建樓于精舍，設師與甘泉像為講會。會畢，退坐昧昧室，默對終夕而別。

是月，洪送王正億人冑監。至金山，遂人金陵趨會焉。何遷時為吏部文選司郎中，偕四司同僚邀余登報恩寺塔，坐第一層，問曰：「聞師門禁學者靜坐，慮學者偏靜淪枯槁也，似也。今學者初入門，此心久濡俗習，淪浹膚髓，若不使求密室，耳目與物無所睹聞，澄思絶慮，深入玄漠，何時得見真面目乎？師門亦嘗言之，假此一段以補小學之功。

又云：心罹疾痼，如鏡面斑垢，必先磨去，明體乃見，然後可使一塵不容。今禁此一法，恐令人終無所入。」洪對曰：「師門未嘗禁學者靜坐，亦未嘗立靜坐法以入人。」曰：「舍此有何法可入？」曰：「只教致良知。

良知即是真面目。良知明，自能辨是與非，自能時靜時動，不偏于靜。」曰：「何言師門不禁靜坐？」曰：「程門嘆學者靜坐為善學，師門亦然。但見得良知頭腦明白，更求靜處精煉，使全體著察，一滓不留；又在事上精煉，使全體著察，一念不欺。

此正見吾體動而無動，靜而無靜，時動時靜，不見其端，為陰為陽，莫知其始：斯之謂動靜皆定之學。」曰：「偏于求靜，終不可與入道乎？」曰：「離喜怒哀樂以求中，必非未發之中；離仁敬孝慈以求止，必非緝熙之止；離視聽言動以求仁，必非天下歸仁之仁。是動靜有間矣，非合內合外，故不可與語入道。」曰：「師門亦有二教乎？」曰：「師嘗言之矣，吾講學亦嘗誤人，今較來較去，只是致良知三字無病。

」眾皆起而嘆曰：「致知則存乎心悟，致知焉盡矣！」下塔，由畫廊指《真武流形圖》曰：「觀此亦可以證儒佛之辯。」眾皆曰：「何如？」曰：「真武山中久坐，無得，欲棄去。感老嫗磨針之喻，復入山中二十年，遂成至道。今若畫《堯流形圖》，必從克明峻德，親九族，以至協和萬邦；畫《舜流形圖》，必從舜往于田，自耕稼陶漁，以至七十載陟方；又何時得在金碧山水中枯坐二三十年，而後可以成道耶？」諸友大笑而別。

三十年辛亥，巡按貴州監察御史趙錦建陽明祠于龍場。

龍場舊有龍岡書院，師所手植也。至是錦建祠三楹于書院北，旁翼兩序，前為門，仍題曰「龍岡書院」，周垣繚之，奠師位於中堂。巡撫都御史張鶚翼、廉使張堯年、參政萬虞愷、提學副使謝東山，共舉祠祀。羅洪先撰《祠碑記》。

記略曰：「予嘗考龍場之事，于先生之學有大辨焉。夫所謂良知雲者，本之孩童固有，而不假於學慮，雖匹夫匹婦之愚，固與聖人無異也。乃先生自敘，則謂困于龍場三年，而後得之。固有不易者，則何以哉？今夫發育之功，天地之所固有也。

---