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政府論    P 6

作者:洛克
頁數:6 / 33
類別:政治學

 

四找尋菲爾麥所說的「父權」


菲爾麥關於「父權」的論述,散見於他的著作中。通過艱辛的找尋,我們得到一個大概。他認為,「父權」最初被授予亞當,其後按理應屬於一切君主。而且,這種「父親的威權」或「作為父親的權力」,就是一種神聖的、不可變更的主權。

據此,一個父親或一個君主對於他的兒女或臣民的生命、自由和財產享有絶對的、專斷的和不受限制的權力,以至於他可以任意取得或轉讓他們的財產,出賣、閹割和支配他們的人身。因為他們原本就是他的奴隷,而他則是主人和所有者,他的無限的意志就是他們的法律。

五看菲爾麥如何論證「父權」

菲爾麥把那樣龐大的權力交給亞當,並在這個假設之上建立了君主的一切統治和一切權力。我預期在《先祖論》一書中,他必然會以明白、確鑿且有份量的論據來證明他的說法。但遺憾的是,在他的通篇論文中,我找不到什麼像樣的論據。實際上,他把事情不加思考地視為理所當然。

在他的《先祖論》中,用來證明「亞當的絶對權力」的全部論據,就只有兩種。一種是:「為確證王權這種天賦權利,我們在《聖經》的《十誡》中發現那教人服從君主的法規,是用這樣的詞句來表達的:『要孝敬你的父親』,好像一切權力本來都是屬於父親的。」這根本站不住腳,因為據此我們可以用同樣的句型說:在《十誡》中,教人服從王后的法規是用「要孝敬你的母親」的詞句來表達的,好像一切權力本來都是屬於母親的。菲爾麥的另一種論據是,對「亞當的王權」、「亞當享有王權」、「亞當的絶對權力」等字眼的屢屢重複,這種做法在某些人那裡就被當作是論證。

除去上述兩種之外,如果菲爾麥在《先祖論》全文的任何地方,還提出過任何其他證明的話,任何人都可以把那個地方和頁數指給我看,以便我能夠認識自己的錯誤,承認自己的疏忽。如果指不出來,那我就懇求那些對該書大捧特捧的人們考慮一下:世人是否有理由懷疑,你們之所以擁護絶對君主制,不是由於理性和論證的力量,而是由於與利害有關的別的原因。為此,你們堅決讚揚著書擁護這一學說的任何作者,而不管他是否用理性來加以證明。但是,你們別指望那些公正而有理性的人,會因為你們的這個大學者在一本論著中,說了不多的幾句話來證明亞當的絶對君權,就轉過來同意你們的意見。


相反,他們倒可以由此很自然地得出一個結論:他几乎什麼也沒說。

為了理解菲爾麥的全部意思,我不遺餘力地參考了他的《對亞裡士多德〈政治學〉的評論》、《對霍布斯先生的〈利維坦〉的評論》等著作,以便弄清,他在與別人辯論時,是否對他所珍愛的「亞當主權」這一原則提出過任何證明。結果在《對霍布斯先生的〈利維坦〉的評論》一文中,我找到這樣一些話:「如果上帝只創造了亞當,並從他身上分出一塊骨頭來造成女人,如果全人類都是由他們倆生殖繁衍而來,如果上帝還給予亞當對這個女人和他們兩人所生的兒女的統治權,並讓他去征服整個世界和世界上的一切生物,那麼,只要亞當生存一天,除非得到他的賜予、分派或許可,便沒有人可以要求或享有任何東西。」這就是他主張「亞當的主權」和反對「天賦自由」的全部論證了。這些論證散見於他的下列其他論文中:包括《上帝創造亞當》、《上帝給予亞當對夏娃的統治權》和《亞當作為父親對於其兒女的統治權》等。

對此,我將在下文中專門加以探究。

第三章

論亞當由於為上帝所造而享有主權一亞當神造與天賦自由

菲爾麥在《對亞裡士多德〈政治論〉的評論》序言中寫道:「如果不能否認亞當為神所造這一點,人類的天賦自由便是不可想象的。」這也就是說,只要承認亞當是為神所造的,人類便沒有天賦自由。羅伯特-菲爾麥畫像

羅伯特-菲爾麥鼓吹君權神授說和王位世襲論,著有《先祖論》

可是,我看不出亞當之「為神所造」怎樣會給予亞當以一種高於一切的主權,因為「為神所造」不過是指亞當的生命直接來自萬能的上帝之手。我更弄不明白的是,為什麼「想象」人類的天賦自由的前提就是「否認亞當為神所造」。如果有人替他講明白,我將多麼高興。因為我發現,「想象」人類的自由並不困難,儘管我一直相信「亞當為神所造」。

亞當的創生或開始其生存,實際上是上帝的即興之作。也即是說,上帝一高興,亞當便被創造出來。這過程中沒有父母的參與,也不需要預先有任何相同種屬的存在來把他生養出來。在亞當以前,作為百獸之王的獅子,也是如此,都是為上帝以同一種方式所創造。

如果單是憑那種創造方式,就可以毫不費力地賦予亞當統治權,那麼,根據這種推理,菲爾麥完全可以讓獅子與亞當享有同樣的權力,況且,上帝是先造獅子後造亞當的。

不,菲爾麥在別的地方又說,「亞當是基于上帝的選任」而獲得他的稱號的。這就說明,單是憑「為神所造」這一點並不能給予亞當統治權。既然是上帝的「選任」使亞當成為了君主,我們便可以在「不否認亞當為上帝所創造」的情況下,「想象」人類的天賦自由了。

二神選與亞當統治權




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