唐詩鑑賞中 P 5
唐詩鑑賞中
作者：唐代詩人
第5，共159。
「白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴！」從結構安排上看，這個結尾是從百轉千回中逼出來的，宛若奇峰突起，末勢愈壯。它將詩人高潔的情操、寬廣的胸懷、剛強的性格，表現得辭氣噴薄，躍然紙上。正如浦起龍指出的「一結高絶」（見《讀杜心解》）。董養性也說：「篇中……詞氣磊落，傲睨宇宙，可見公雖困躓之中，英鋒俊彩，未嘗少挫也。」（轉引自仇兆鰲《杜詩詳註》）吟詠這樣的曲終高奏，詩人青年時期的英氣豪情，會重新在我們心頭激蕩。我們的詩人，經受着塵世的磨煉，沒有向封建社會嚴酷的不合理現實屈服，顯示出一種碧海展翅的衝擊力，從而把全詩的思想性昇華到一個新的高度。
全詩不僅成功地運用了對比和頓挫曲折的筆法，而且語言質樸中見錘煉，含蘊深廣。如「殘杯與冷炙，到處潛悲辛」，道盡了世態炎涼和詩人精神上的創傷。一個「潛」字，表現悲辛的無所不在，可謂悲沁骨髓，比用一個尋常的「是」或「有」字，不知精細生動到多少倍。句式上的特點是駢散結合，以散為主，因此一氣讀來，既有整齊對襯之美，又有縱橫飛動之妙。所以這一切，都足證詩人功力的深厚，也預示着詩人更趨成熟的長篇巨製，隨着時代的劇變和生活的充實，必將輝耀于中古的詩壇。
（徐竹心）
同諸公登慈恩寺塔
同諸公登慈恩寺塔
杜甫
高標跨蒼穹，烈風無時休。
自非曠士懷，登茲翻百憂。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。
七星在北戶，河漢聲西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，涇渭不可求。
俯視但一氣，焉能辨皇州？
迴首叫虞舜，蒼梧雲正愁。
惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。
黃鵠去不息，哀鳴何所投？
君看隨陽雁，各有稻粱謀。
這首詩，是杜甫在天寶十一載（752）秋天登慈恩寺塔寫的。慈恩寺是唐高宗作太子時為他母親而建，故稱「慈恩」，建於貞觀二十一年（647）。塔是玄奘在永徽三年（652）建的，稱大雁塔，共有六層。大足元年（701）改建，增高為七層，在今西安市東南。這首詩有個自註：「時高適、薛據先有此作。」此外，岑參、儲光羲也寫了詩。杜甫的這首是同題諸詩中的壓卷之作。
「高標跨蒼穹，烈風無時休。」詩一開頭就出語奇突，氣概不凡。不說高塔而說高標，使人想起左思《蜀都賦》中「陽鳥回翼乎高標」句所描繪的直插天穹的樹梢，又想起李白《蜀道難》中「上有六龍回日之高標」句所形容的高聳入雲的峰頂。這裡借「高標」極言塔高。不說蒼天而說「蒼穹」，即勾畫出天象穹窿形。用一「跨」字，正和「蒼穹」緊聯。天是穹窿形的，所以就可「跨」在上面。這樣誇張地寫高還嫌不夠，又引出「烈風」來襯托。風「烈」而且「無時休」，更見塔之極高。「自非曠士懷，登茲翻百憂」，二句委婉言懷，不無憤世之慨。詩人不說受不了烈風的狂吹而引起百憂，而是推開一步，說自己不如曠達之士那麼清逸風雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無窮無盡的憂慮。當時唐王朝表面上還是歌舞昇平，實際上已經危機四伏。對烈風而生百憂，正是感觸到這種政治危機所在。憂深慮遠，為其他諸公之作所不能企及。
接下去四句，拋開「百憂」，另起波瀾，轉而對寺塔建築進行描繪。「方知」承「登茲」，細針密綫，銜接緊湊。象教即佛教，佛教用形象來教人，故稱「象教」。「冥搜」，意謂在高遠幽深中探索，這裡有冥思和想象的意思。「追」即「追攀」。由於塔是崇拜佛教的產物，這裡塔便成了佛教力量的象徵。「方知象教力，足可追冥搜」二句，極贊寺塔建築的奇偉宏雄，極言其巧奪天工，盡人間想象之妙。寫到這裡，又用驚人之筆，點明登塔，突出塔之奇險。「仰穿龍蛇窟」，沿著狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過龍蛇的洞穴：「始出枝撐幽」，繞過塔內犬牙交錯的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方纔豁然開朗。此二句既照應「高標」，又引出塔頂遠眺，行文自然而嚴謹。
站在塔的最高層，宛如置身天宮仙闕。「七星在北戶」，眼前彷彿看到北斗七星在北窗外閃爍：「河漢聲西流」，耳邊似乎響着銀河水向西流淌的聲音。銀河既無水又無聲，這裡把它比作人間的河，引出水聲，曲喻奇妙。二句寫的是想象中的夜景。接着轉過來寫登臨時的黃昏景色。「羲和鞭白日，少昊行清秋」，交代時間是黃昏，時令是秋季。羲和是駕駛日車的神，相傳他趕着六條龍拉著的車子，載着太陽在空中跑。作者在這裡馳騁想象，把這個神話改造了一下，不是六條龍拉著太陽跑，而是羲和趕着太陽跑，他嫌太陽跑得慢，還用鞭子鞭打太陽，催它快跑。少昊，傳說是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人間秋色。這兩句點出登臨正值清秋日暮的特定時分，為下面觸景抒情醞釀了氣氛。
接下去寫俯視所見，從而引起感慨，是全篇重點。「秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？」詩人結合登塔所見來寫，在寫景中有所寄託。秦山指終南山和秦嶺，在平地上望過去，只看到青蒼的一片，而在塔上遠眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地好象被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長安），只看到朦朧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和「百憂」呼應。《通鑒》：「（天寶十一載）上（玄宗）晚年自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事于（李）林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絶言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢疾能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。」「凡在相位十九年，養成天下之亂。」杜甫已經看到了這種情況，所以有百憂的感慨。
以下八句是感事。正由於朝廷政治黑暗，危機四伏，所以追思唐太宗時代。「迴首叫虞舜，蒼梧雲正愁。」塔在長安東南區，上文俯視長安是面向西北，現在南望蒼梧，所以要「迴首」。唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，所以稱虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。雲正愁，寫昭陵上空的雲彷彿也在為唐朝的政治昏亂髮愁。一個「叫」字，正寫出杜甫對太宗政治清明時代的深切懷念。下二句追昔，引出撫今：「惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。」瑤池飲，《穆天子傳》卷四，記周穆王「觴西王母于瑤池之上」，《列子。周穆王》稱周穆王「升崑崙之丘」，「遂賓于西王母，觴于瑤池之上」，「乃觀日之所入」。這裡借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過着荒淫的生活。日晏結合日落，比喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應，申述所懷百憂。正由於玄宗把政事交給李林甫，李排抑賢能，所以「黃鵠去不息，哀鳴何所投」。賢能的人才一個接一個地受到排斥，只好離開朝廷，象黃鵠那樣哀叫而無處可以投奔。最後，詩人憤慨地寫道：「君看隨陽雁，各有稻粱謀」，指斥那樣趨炎附勢的人，就象隨着太陽溫暖轉徙的候鳥，只顧自我謀生，追逐私利。
全詩不僅成功地運用了對比和頓挫曲折的筆法，而且語言質樸中見錘煉，含蘊深廣。如「殘杯與冷炙，到處潛悲辛」，道盡了世態炎涼和詩人精神上的創傷。一個「潛」字，表現悲辛的無所不在，可謂悲沁骨髓，比用一個尋常的「是」或「有」字，不知精細生動到多少倍。句式上的特點是駢散結合，以散為主，因此一氣讀來，既有整齊對襯之美，又有縱橫飛動之妙。所以這一切，都足證詩人功力的深厚，也預示着詩人更趨成熟的長篇巨製，隨着時代的劇變和生活的充實，必將輝耀于中古的詩壇。
同諸公登慈恩寺塔
同諸公登慈恩寺塔
杜甫
高標跨蒼穹，烈風無時休。
自非曠士懷，登茲翻百憂。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。
七星在北戶，河漢聲西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，涇渭不可求。
俯視但一氣，焉能辨皇州？
迴首叫虞舜，蒼梧雲正愁。
惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。
黃鵠去不息，哀鳴何所投？
君看隨陽雁，各有稻粱謀。
這首詩，是杜甫在天寶十一載（752）秋天登慈恩寺塔寫的。慈恩寺是唐高宗作太子時為他母親而建，故稱「慈恩」，建於貞觀二十一年（647）。塔是玄奘在永徽三年（652）建的，稱大雁塔，共有六層。大足元年（701）改建，增高為七層，在今西安市東南。這首詩有個自註：「時高適、薛據先有此作。」此外，岑參、儲光羲也寫了詩。杜甫的這首是同題諸詩中的壓卷之作。
「高標跨蒼穹，烈風無時休。」詩一開頭就出語奇突，氣概不凡。不說高塔而說高標，使人想起左思《蜀都賦》中「陽鳥回翼乎高標」句所描繪的直插天穹的樹梢，又想起李白《蜀道難》中「上有六龍回日之高標」句所形容的高聳入雲的峰頂。這裡借「高標」極言塔高。不說蒼天而說「蒼穹」，即勾畫出天象穹窿形。用一「跨」字，正和「蒼穹」緊聯。天是穹窿形的，所以就可「跨」在上面。這樣誇張地寫高還嫌不夠，又引出「烈風」來襯托。風「烈」而且「無時休」，更見塔之極高。「自非曠士懷，登茲翻百憂」，二句委婉言懷，不無憤世之慨。詩人不說受不了烈風的狂吹而引起百憂，而是推開一步，說自己不如曠達之士那麼清逸風雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無窮無盡的憂慮。當時唐王朝表面上還是歌舞昇平，實際上已經危機四伏。對烈風而生百憂，正是感觸到這種政治危機所在。憂深慮遠，為其他諸公之作所不能企及。
接下去四句，拋開「百憂」，另起波瀾，轉而對寺塔建築進行描繪。「方知」承「登茲」，細針密綫，銜接緊湊。象教即佛教，佛教用形象來教人，故稱「象教」。「冥搜」，意謂在高遠幽深中探索，這裡有冥思和想象的意思。「追」即「追攀」。由於塔是崇拜佛教的產物，這裡塔便成了佛教力量的象徵。「方知象教力，足可追冥搜」二句，極贊寺塔建築的奇偉宏雄，極言其巧奪天工，盡人間想象之妙。寫到這裡，又用驚人之筆，點明登塔，突出塔之奇險。「仰穿龍蛇窟」，沿著狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過龍蛇的洞穴：「始出枝撐幽」，繞過塔內犬牙交錯的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方纔豁然開朗。此二句既照應「高標」，又引出塔頂遠眺，行文自然而嚴謹。
站在塔的最高層，宛如置身天宮仙闕。「七星在北戶」，眼前彷彿看到北斗七星在北窗外閃爍：「河漢聲西流」，耳邊似乎響着銀河水向西流淌的聲音。銀河既無水又無聲，這裡把它比作人間的河，引出水聲，曲喻奇妙。二句寫的是想象中的夜景。接着轉過來寫登臨時的黃昏景色。「羲和鞭白日，少昊行清秋」，交代時間是黃昏，時令是秋季。羲和是駕駛日車的神，相傳他趕着六條龍拉著的車子，載着太陽在空中跑。作者在這裡馳騁想象，把這個神話改造了一下，不是六條龍拉著太陽跑，而是羲和趕着太陽跑，他嫌太陽跑得慢，還用鞭子鞭打太陽，催它快跑。少昊，傳說是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人間秋色。這兩句點出登臨正值清秋日暮的特定時分，為下面觸景抒情醞釀了氣氛。
接下去寫俯視所見，從而引起感慨，是全篇重點。「秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？」詩人結合登塔所見來寫，在寫景中有所寄託。秦山指終南山和秦嶺，在平地上望過去，只看到青蒼的一片，而在塔上遠眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地好象被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長安），只看到朦朧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和「百憂」呼應。《通鑒》：「（天寶十一載）上（玄宗）晚年自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事于（李）林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絶言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢疾能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。」「凡在相位十九年，養成天下之亂。」杜甫已經看到了這種情況，所以有百憂的感慨。
以下八句是感事。正由於朝廷政治黑暗，危機四伏，所以追思唐太宗時代。「迴首叫虞舜，蒼梧雲正愁。」塔在長安東南區，上文俯視長安是面向西北，現在南望蒼梧，所以要「迴首」。唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，所以稱虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。雲正愁，寫昭陵上空的雲彷彿也在為唐朝的政治昏亂髮愁。一個「叫」字，正寫出杜甫對太宗政治清明時代的深切懷念。下二句追昔，引出撫今：「惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。」瑤池飲，《穆天子傳》卷四，記周穆王「觴西王母于瑤池之上」，《列子。周穆王》稱周穆王「升崑崙之丘」，「遂賓于西王母，觴于瑤池之上」，「乃觀日之所入」。這裡借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過着荒淫的生活。日晏結合日落，比喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應，申述所懷百憂。正由於玄宗把政事交給李林甫，李排抑賢能，所以「黃鵠去不息，哀鳴何所投」。賢能的人才一個接一個地受到排斥，只好離開朝廷，象黃鵠那樣哀叫而無處可以投奔。最後，詩人憤慨地寫道：「君看隨陽雁，各有稻粱謀」，指斥那樣趨炎附勢的人，就象隨着太陽溫暖轉徙的候鳥，只顧自我謀生，追逐私利。
