魏書 下 P 621
魏書 下
作者：魏收
第621，共623。
始知謙之精誠遠通，興乃仙者謫滿而去。
謙之守志嵩岳，精專不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛，集止山頂，稱太上老君。謂謙之曰：「往辛亥年，嵩岳鎮靈集仙宮主，表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，首處師位，吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝《雲中音誦新科之誡》二十卷。號曰『併進』。言：“吾此經誡，自天地開闢已來，不傳于世，今運數應出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術。大道清虛，豈有斯事。專以禮度為首，而加之以服食閉練。」
使王九疑人長客之等十二人，授謙之服氣導引口訣之法。遂得辟榖，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十餘人，皆得其術。
泰常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩岳，云：老君之玄孫，昔居代郡桑乾，以漢武之世得道，為牧土宮主，領治三十六土人鬼之政。地方十八萬里有奇，蓋歷術一章之數也。其中為方萬里者有三百六十方。遣弟子宣教，雲嵩岳所統廣漢平土方萬里，以授謙之。
作誥曰：「吾處天宮，敷演真法，處汝道年二十二歲，除十年為竟蒙，其餘十二年，教化雖無大功，且有百授之勞。今賜汝遷入內宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼天師四錄。修勤不懈，依勞復遷。賜汝《天中三真太文錄》，劾召百神，以授弟子。《文錄》有五等，一曰陰陽太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰併進錄主。壇位、禮拜、衣冠儀式各有差品。凡六十餘卷，號曰《錄圖真經》。付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜輪之法。能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴君，功及上世。其中能修身練藥，學長生之術，即為真君種民。」
藥別授方，銷練金丹、雲英、八石、玉漿之法，皆有決要。上師李君手筆有數篇，其餘，皆正真書曹趙道復所書。古文鳥跡，篆隷雜體，辭義約辯，婉而成章。大自與世禮相準，擇賢推德，信者為先，勤者次之。
又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天復地載陰陽真尊。次洪正真尊，洪趙名道隱，以殷時得道，牧土之師也。牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵，近世仙者，併為翼從。牧土命謙之為子，與群仙結為徒友。幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉。
《經》云：佛者，昔于西胡得道，在四十二天，為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，斷絶人道，諸天衣服悉然。
始光初，奉其書而獻之，世祖乃令謙之止於張曜之所，供其食物。時朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨異其言，因師事之，受其法術。於是上疏，贊明其事曰：「臣聞聖王受命，則有天應。而《河圖》、《洛書》，皆寄言于蟲獸之文。未若今日人神接對，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比。昔漢高雖復英聖，四皓猶或恥之，不為屈節。今清德隱仙，不召自至。斯誠陛下侔蹤軒黃，應天之符也，豈可以世俗常談，而忽上靈之命。臣竊懼之。」
世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其餘弟子在山中者。於是崇奉天師，顯揚新法，宣佈天下，道業大行。浩事天師，拜禮甚謹。人或譏之。
浩聞之曰：「昔張釋之為王生結衤蔑」吾雖才非賢哲，今奏天師，足以不愧於古人矣。”
及嵩高道士四十餘人至，遂起天師道場于京城之東南，重壇五層，遵其新經之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設廚會數千人。
世祖將討赫連昌，太尉長孫嵩難之，世祖乃問幽征于謙之。
謙之對曰：「必克。陛下神武應期，天經下治，當以兵定九州，後文先武，以成太平真君。」
真君三年，謙之奏曰：「今陛下以真君禦世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。應登受符書，以彰聖德。」
世祖從之。
於是親至道壇，受符籙。備法駕，旗幟盡青，以從道家之色也。自後諸帝，每即位皆如之。
恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高不聞鷄鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，經年不成。乃言于世祖曰：「人天道殊，卑高定分。今謙之慾要以無成之期，說以不然之事，財力費損，百姓疲勞，無乃不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易。」
世祖深然恭宗之言，但以崔浩贊成，難違其意，沉吟者久之，乃曰：「吾亦知其無成，事既爾，何惜五三百功。」
九年，謙之卒，葬以道士之禮。先於未亡，謂諸弟子曰：「及謙之在，汝曹可求遷錄。吾去之後，天宮真難就。」
復遇設會之日，更布二席于上師坐前。弟子問其故，謙之曰：「仙官來。」
是夜卒。前一日，忽言「吾氣息不接，腹中大痛」，而行止如常，至明旦便終。須臾，口中氣狀若煙雲，上出窗中，至天半乃消。屍體引長，弟子量之，八尺三寸。三日已後，稍縮，至斂量之，長六寸。於是諸弟子以為屍解變化而去，不死也。
時有京兆人韋文秀，隱于嵩高，征詣京師。世祖曾問方士金丹事，多曰可成。文秀對曰：「神道幽昧，變化難測，可以暗遇，難以預期。臣昔者受教於先師，曾聞其事，未之為也。」
謙之守志嵩岳，精專不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛，集止山頂，稱太上老君。謂謙之曰：「往辛亥年，嵩岳鎮靈集仙宮主，表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，首處師位，吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝《雲中音誦新科之誡》二十卷。號曰『併進』。言：“吾此經誡，自天地開闢已來，不傳于世，今運數應出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術。大道清虛，豈有斯事。專以禮度為首，而加之以服食閉練。」
泰常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩岳，云：老君之玄孫，昔居代郡桑乾，以漢武之世得道，為牧土宮主，領治三十六土人鬼之政。地方十八萬里有奇，蓋歷術一章之數也。其中為方萬里者有三百六十方。遣弟子宣教，雲嵩岳所統廣漢平土方萬里，以授謙之。
作誥曰：「吾處天宮，敷演真法，處汝道年二十二歲，除十年為竟蒙，其餘十二年，教化雖無大功，且有百授之勞。今賜汝遷入內宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼天師四錄。修勤不懈，依勞復遷。賜汝《天中三真太文錄》，劾召百神，以授弟子。《文錄》有五等，一曰陰陽太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰併進錄主。壇位、禮拜、衣冠儀式各有差品。凡六十餘卷，號曰《錄圖真經》。付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜輪之法。能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴君，功及上世。其中能修身練藥，學長生之術，即為真君種民。」
藥別授方，銷練金丹、雲英、八石、玉漿之法，皆有決要。上師李君手筆有數篇，其餘，皆正真書曹趙道復所書。古文鳥跡，篆隷雜體，辭義約辯，婉而成章。大自與世禮相準，擇賢推德，信者為先，勤者次之。
又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天復地載陰陽真尊。次洪正真尊，洪趙名道隱，以殷時得道，牧土之師也。牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵，近世仙者，併為翼從。牧土命謙之為子，與群仙結為徒友。幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉。
《經》云：佛者，昔于西胡得道，在四十二天，為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，斷絶人道，諸天衣服悉然。
始光初，奉其書而獻之，世祖乃令謙之止於張曜之所，供其食物。時朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨異其言，因師事之，受其法術。於是上疏，贊明其事曰：「臣聞聖王受命，則有天應。而《河圖》、《洛書》，皆寄言于蟲獸之文。未若今日人神接對，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比。昔漢高雖復英聖，四皓猶或恥之，不為屈節。今清德隱仙，不召自至。斯誠陛下侔蹤軒黃，應天之符也，豈可以世俗常談，而忽上靈之命。臣竊懼之。」
世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其餘弟子在山中者。於是崇奉天師，顯揚新法，宣佈天下，道業大行。浩事天師，拜禮甚謹。人或譏之。
浩聞之曰：「昔張釋之為王生結衤蔑」吾雖才非賢哲，今奏天師，足以不愧於古人矣。”
及嵩高道士四十餘人至，遂起天師道場于京城之東南，重壇五層，遵其新經之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設廚會數千人。
世祖將討赫連昌，太尉長孫嵩難之，世祖乃問幽征于謙之。
謙之對曰：「必克。陛下神武應期，天經下治，當以兵定九州，後文先武，以成太平真君。」
真君三年，謙之奏曰：「今陛下以真君禦世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。應登受符書，以彰聖德。」
世祖從之。
於是親至道壇，受符籙。備法駕，旗幟盡青，以從道家之色也。自後諸帝，每即位皆如之。
恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高不聞鷄鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，經年不成。乃言于世祖曰：「人天道殊，卑高定分。今謙之慾要以無成之期，說以不然之事，財力費損，百姓疲勞，無乃不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易。」
世祖深然恭宗之言，但以崔浩贊成，難違其意，沉吟者久之，乃曰：「吾亦知其無成，事既爾，何惜五三百功。」
九年，謙之卒，葬以道士之禮。先於未亡，謂諸弟子曰：「及謙之在，汝曹可求遷錄。吾去之後，天宮真難就。」
復遇設會之日，更布二席于上師坐前。弟子問其故，謙之曰：「仙官來。」
是夜卒。前一日，忽言「吾氣息不接，腹中大痛」，而行止如常，至明旦便終。須臾，口中氣狀若煙雲，上出窗中，至天半乃消。屍體引長，弟子量之，八尺三寸。三日已後，稍縮，至斂量之，長六寸。於是諸弟子以為屍解變化而去，不死也。
時有京兆人韋文秀，隱于嵩高，征詣京師。世祖曾問方士金丹事，多曰可成。文秀對曰：「神道幽昧，變化難測，可以暗遇，難以預期。臣昔者受教於先師，曾聞其事，未之為也。」
