如廝殺時違了你的號令，並無事時壞了你的事呵，將我和妻子家財分離了，廢撇在無人煙的地面裡罷’。這般盟誓了，立帖木真做了合罕，號成吉思。”16

蒙古的貴族，闡明了他們對於他們的合罕和領導者的關係，並立下了效忠的誓言，同時也提出了他們的要求(就是與上面所說的言辭相同的要求):遊牧君主的義務，就是去獲得草原遊牧民認為合宜的一切事物——美麗俘虜、駿馬、豐饒的狩獵地——和領導其僚友得到勝利；若由此而獲得利益的貴族戰士，也應該將他們捕獲品裡面的最好部分，獻呈給他的汗。

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帖木真稱號的構成，和名聞整個世界的「成吉思」一語的字義，它的解釋實在是頗感困難的。這裡只是一種稍近似的推測，就是說被當時蒙古珊蠻教徒所崇拜的「光明精靈」的一種名稱。17這種推測，由於事實的證明，大多數人都認為帖木真是被「上天」所「預先注定」的。同時帖木真自己也好像很相信「長生天」是在關心着他的命運似的。帖木真從傳佈這樣的一個觀念中，所得到的利益是不用多說的。他一來能夠好好地利用他本身的任何機會，二來又能夠把它緊緊抓住不使輕易失去。

新選汗的第一事業，就是去組織他的「帳殿」或「行宮」。18帖木真從歷盡艱難的經驗上，深知草原和丘陵地帶的遊牧民對於互相奇襲是這樣地容易。他十分瞭解必須設定一種既可移動，又可成為軍隊組合點一定中心的安全避難所，也可以說這就是初期遊牧帝國的城堡。他組成了一種箭筒士19和帶刀士20的小扈從隊，他們的責任就是整天侍立在他的「帳殿」左右。他更進一層從事組織羊群馬群的保護和照管2122，併進行着騎馬的訓練23——這是對於遊牧社會最基本的職務。他也設置着常備使用的人員，依照着他的意思和需要，好像「箭一樣地差遣到四方去。」24

即使他們採取了複雜組織事業的外貌和立刻產生了明顯的結果，對於那個時代和那個地方，無論如何這些措施或許以為是沒有意義的。中央亞細亞的遊牧民，常常為了他們的極度短視和懶惰而名聞世界，因為遊牧民族的整個生活，由於他們不知道任何種類的繼續勞動，所以使他們都傾向了這方面。

帖木真在登上汗位後不久，就想起了他的二位老部下，要想去鼓勵他們和恩賞他們，因為這就是他的性格:帖木真生性嚴峻，但是對於做事勤勞的人士卻常常以豁達寬厚的態度去對待他們。他對博爾術和者勒篾二人說:「我以前無伴當時，你們二人首先與我作伴，我心裡忘不了。如今就做了這裡眾人的首長罷!」又對集合在他周圍的戰士和貴族說:「你們眾人離了札木合，想著來我跟前，若天地護佑呵，你們老的們，久後都是我吉慶的伴當。」25

註釋

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①見《元朝秘史》九七節蒙文。

②見《元朝秘史》一○三節蒙文。

③帖木真和札木合幼年時在斡難河冰上遊戲的事，在《秘史》卷三所見的Shiya(髀石)，恐怕就是見于阮葵生《蒙古吉林風土記》中如下的記事:「羅丹，鹿蹄腕骨也，舊俗，以蹄腕骨，隨手攤擲為戲，視其偃仰橫側為勝負。小者以，大者以鹿，瑩澤如玉，兒童婦女，圍坐攤擲以相樂，以薄圓擊之，則曰怕格。又有較遠之戲，趨冰上，以中為勝，名曰撒罕。」案Shiya就是指上文的「撒罕」。又見于楊賓《柳邊記略》裡所說寧古塔童子的遊戲，稱作「噶什合」的，恐怕亦是這個東西。

④見《元朝秘史》一一二節蒙文。

⑤見《元朝秘史》一一三節蒙文。

⑥豁兒豁納黑‧主不兒(KorgunakJubur)的主不兒，那珂通世解釋為河原，但是《秘史》裡皆旁作「川」，意為草原、原野。

⑦案札剌亦兒(Jalair)部《親征錄》和《元史》皆作「札剌兒」部。《元史》有時亦作「押剌伊兒」部。為蒙古部族之一。在斡難河畔遊牧。剌失德分札剌亦兒部為十部(見《史集‧部族志》，多桑《蒙古史》第一卷末附錄二)。

⑧木華黎(Mukali)這個音譯乃是根據《元史》而來的。《元朝秘史》作「木合黎」，因為木華黎常見，故從《元史》。

⑨對於帖木真為貴族主義者，札木合為民主主義者的說法，據波貝(Poppe)所說，乃是採取巴托爾德的見解的。然後來作者在其所著的《蒙古社會制度史》裡面已改變了這種見解。

⑩見《元朝秘史》，一一八、一一九、一二○節蒙文。

11巴阿鄰(Baarin)氏族《親征錄》作「霸鄰」，《元史》作「八鄰」。為蒙古氏族之一。住地與朵兒邊部(Durban)相近。參閲《史集‧部族志》，元明善《淮安忠武王碑》(《元文類》卷廿四)。

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