⑤非人：頗費解，舊注也多迂闊。這裡似指物我之分兩忘，「入于非人」大意是進入到外物與自我相分的境地。莊子認為，從根本上講外物與自我統一為一體而無所分別，伏羲氏能無為而治，「知情信」，「德甚真」，因而從不曾進入物我兩分的困境，「以己為馬」、「以己為牛」也聽之任之。

⑥徐徐：寬緩安閒的樣子。

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⑦于于：悠遊自得的樣子。

⑧一：或。一說講作「竟」，亦可通。

⑨情：真實，實在。

【譯文】

齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。齧缺於是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。

蒲衣子說：「你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。伏羲氏他睡臥時寬緩安適，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無偽，他的德行確實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。」

第30講：

肩吾①見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女②？」肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度③，人孰敢不聽而化諸④？」

狂接輿曰：「是欺德也⑤；其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也⑥。夫聖人之治也，治外乎⑦？正而後行⑧，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患⑩，而曾二蟲之無知(11)！」

【註釋】

①肩吾：人名。接輿：楚國隱士陸通的字。

②日中始：莊子假托的又一寓言人物，為肩吾的老師。一說其人當為「中始」，「日」是一時間詞，往昔的意思。

③以已出：用自己的意志來推行。義：儀，法。「經式」、「儀度」這裡都指法度。

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④化諸：隨之變化呢。

⑤欺德：欺誑的做法。

⑥蚉：「蚊」字的異體。

⑦治外：治理外表。莊子認為推行法度，只能治理社會的外在表象。

⑧正：指順應本性。行：指推行教化。

⑨矰（z • ēng • ）：系有絲繩用來弋射的短箭。弋（y • ì）：用絲繩系在箭上射飛鳥。

⑩鼷（x • ī）鼠：小鼠。神丘：社壇。熏鑿：指用煙熏洞，用鏟掘地。

(11)曾：竟。

【譯文】

肩吾拜會隱士接輿。接輿說：「往日你的老師日中始用什麼來教導你？」肩吾說：「他告訴我，做國君的一定要憑藉自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而隨之變化呢？」

接輿說：「這是欺誑的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲背負大山一樣。聖人治理天下，難道去治理社會外在的表象嗎？他們順應本性而後感化他人，聽任人們之所能罷了。鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏於神壇之下的洞穴逃避燻煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動物本能地順應環境也不瞭解！」

第31講：

天根游于殷陽①，至蓼水之上②，適遭無名人而問焉③，曰：「請問為天下④。」無名人曰：「去⑤！汝鄙人也，何問之不豫也⑥！予方將與造物者為人⑦，厭，則又乘夫莽眇之鳥⑧，以出六極之外，而游無何有之鄉⑨，以處壙埌之野⑩。汝又何帠以治天下感予之心為(11)？」又復問。無名人曰：「汝游心于淡(12)，合氣于漠(13)，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

【註釋】

①天根：虛構的人名。殷：山名。「殷陽」即殷山的南面。

②蓼（li • ǎo • ）水：水名。

③遭：逢，遇上。無名人：杜撰的人名。

④為：這裡是治理的意思。

⑤去：離開、走開，這裡有呵斥、不屑多言之意。

⑥豫：悅，愉快。一說講作「厭」。

⑦人：偶。「為人」即結為伴侶。

⑧莽眇（mi • ǎo • ）之鳥：狀如飛鳥的清虛之氣。

⑨無何有之鄉：什麼都不存在的地方。

⑩壙（ku • àng • ）埌（l • àng • ）：無邊無際的樣子。

(11)帠：字書未錄此字，舊注讀y • ì，疑為「臬」字之誤。「臬」當是「寱」的借字，說夢話的意思，無名人認為天根的問話象是夢囈。

(12)淡：這裡指聽任自然，保持本性而無所飾的心境。

(13)漠：這裡指清靜無為，居處漠然。

【譯文】

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