老子道德經註譯 P 9
老子道德經註譯
作者：老子
第9，共69。
生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絶啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
[註釋]
①穀神：過去據高亨說：穀神者，道之別名也。谷讀為轂，《爾雅·釋言》：「轂，生也。」《廣雅·釋詁》：「轂，養也。」穀神者，生養之神。
另據嚴復在《老子道德經評點》中的說法，「穀神」不是偏正結構，是聯合結構。谷，形容「道」虛空博大，象山谷；神，形容「道」變化無窮，很神奇。
②玄牝(pin • )：玄，原義是深黑色，在《老子》書中是經常出現的重要概念。有深遠、神秘、微妙難測的意思。牝：本義是是雌性的獸類動物，這裡借喻具有無限造物能力的「道」。玄牝指玄妙的母性。這裡指孕育和生養出天地萬物的母體。
③門：指產門。這裡用雌性生殖器的產門的具體義來比喻造化天地生育萬物的根源。
④綿綿：連綿不絶的樣子。
⑤若存：若，如此，這樣。若存：據宋代蘇轍解釋，是實際存在卻無法看到的意思。
⑥堇（jin • ）：通勤。作「盡」講。
[引語]
老子在這一章裡繼續說明「道」的特徵。他所運用的方法仍是比喻、借代。他用「谷」象徵「道」，說明「道」既是空虛的又是實在的；他用「神」比喻「道」，說明「道」生萬物，綿延不斷；他用「玄牝之門」比喻「道」是產生萬事萬物根源，等等。他想說明「道」的作用是無窮無盡的，從時間而言，它歷久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無盡。它孕育着宇宙萬物而生生不息。
[評析]
本章用簡潔的文字描寫形而上的實存的「道」，即繼續闡述第四章「道」在天地之先的思想，用「谷」來象徵「道」體的虛狀；用「神」來比喻「道」生萬物的綿延不絶，認為「道」是在無限的空間支配萬物發展變化的力量，是具有一定物質規律性的統一體。它空虛幽深，因應無窮，永遠不會枯渴，永遠不會停止運行。這種支配萬物發展變化的力量，就是對立統一規律。「穀神不死」，體現出「道」的永恆性，即恆「道」。
「玄牝之門」是產生萬事萬物的地方，它的作用非常之大。「玄牝之門」、「天地根」，都用來說明「道」為產生天地萬物的始源。古代也有人把本章的要旨解釋為胎息養生之術，認為「天地之門，以吐納陰陽生死之所氣。每至旦，面晌午，展兩手于膝之上，徐徐按捺百節，口吐濁氣，鼻引清氣，所以吐故納新。是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前後拓。承氣之時，意想太平元氣，下入毛際，流于五臟，四肢綿受其潤，如山納雲，如地受澤，面色光渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣。」（《禦覽方術部》引《修養雜訣》）這是把老子的思想與傳統養生術聯繫起來的解釋。這種思考的角度，也不失為對老子學說的一種發揮。
[解讀]怪異思維何曾怪
把神秘莫名的「道」喻之為母性動物的生殖器官，是非常貼切地描述了無所不能的，生育着萬物的「道」的特性。這種粗拙、簡明和帶有野蠻時代遺風的表述方法，在老子的書中屢屢出現。這說明了兩方面的問題：一、從用詞遣名的習慣上看，反映出老子對人類因循知識的厭倦，他擔心文明的習慣和知識會日益削弱人類對自然的洞察和對「道」的領悟；二、老子不願意把「道」界定在某個認識範疇之內。他所關注着的「道」是宇宙、天地間的一種相互聯繫、相互制約、相互影響、相互作用的整體的統一關係，而不在於某部分的，或某種性質的界定或劃分。因此，他的「道」具有不同於眾的描述方式和認識角度。
[註釋]
另據嚴復在《老子道德經評點》中的說法，「穀神」不是偏正結構，是聯合結構。谷，形容「道」虛空博大，象山谷；神，形容「道」變化無窮，很神奇。
②玄牝(pin • )：玄，原義是深黑色，在《老子》書中是經常出現的重要概念。有深遠、神秘、微妙難測的意思。牝：本義是是雌性的獸類動物，這裡借喻具有無限造物能力的「道」。玄牝指玄妙的母性。這裡指孕育和生養出天地萬物的母體。
③門：指產門。這裡用雌性生殖器的產門的具體義來比喻造化天地生育萬物的根源。
⑤若存：若，如此，這樣。若存：據宋代蘇轍解釋，是實際存在卻無法看到的意思。
⑥堇（jin • ）：通勤。作「盡」講。
[引語]
老子在這一章裡繼續說明「道」的特徵。他所運用的方法仍是比喻、借代。他用「谷」象徵「道」，說明「道」既是空虛的又是實在的；他用「神」比喻「道」，說明「道」生萬物，綿延不斷；他用「玄牝之門」比喻「道」是產生萬事萬物根源，等等。他想說明「道」的作用是無窮無盡的，從時間而言，它歷久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無盡。它孕育着宇宙萬物而生生不息。
[評析]
本章用簡潔的文字描寫形而上的實存的「道」，即繼續闡述第四章「道」在天地之先的思想，用「谷」來象徵「道」體的虛狀；用「神」來比喻「道」生萬物的綿延不絶，認為「道」是在無限的空間支配萬物發展變化的力量，是具有一定物質規律性的統一體。它空虛幽深，因應無窮，永遠不會枯渴，永遠不會停止運行。這種支配萬物發展變化的力量，就是對立統一規律。「穀神不死」，體現出「道」的永恆性，即恆「道」。
「玄牝之門」是產生萬事萬物的地方，它的作用非常之大。「玄牝之門」、「天地根」，都用來說明「道」為產生天地萬物的始源。古代也有人把本章的要旨解釋為胎息養生之術，認為「天地之門，以吐納陰陽生死之所氣。每至旦，面晌午，展兩手于膝之上，徐徐按捺百節，口吐濁氣，鼻引清氣，所以吐故納新。是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前後拓。承氣之時，意想太平元氣，下入毛際，流于五臟，四肢綿受其潤，如山納雲，如地受澤，面色光渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣。」（《禦覽方術部》引《修養雜訣》）這是把老子的思想與傳統養生術聯繫起來的解釋。這種思考的角度，也不失為對老子學說的一種發揮。
[解讀]怪異思維何曾怪
把神秘莫名的「道」喻之為母性動物的生殖器官，是非常貼切地描述了無所不能的，生育着萬物的「道」的特性。這種粗拙、簡明和帶有野蠻時代遺風的表述方法，在老子的書中屢屢出現。這說明了兩方面的問題：一、從用詞遣名的習慣上看，反映出老子對人類因循知識的厭倦，他擔心文明的習慣和知識會日益削弱人類對自然的洞察和對「道」的領悟；二、老子不願意把「道」界定在某個認識範疇之內。他所關注着的「道」是宇宙、天地間的一種相互聯繫、相互制約、相互影響、相互作用的整體的統一關係，而不在於某部分的，或某種性質的界定或劃分。因此，他的「道」具有不同於眾的描述方式和認識角度。
