6、無為：順應自然而不強制。

7、夫：一本作「故」。

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8、物：指人，也指一切事物。

9、隨：跟隨、順從。

10、覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。

11、贏：贏弱、虛弱。

12、或載或隳：載，安穩。隳，危險。

13、泰：極、太。

[引語]

要平日可以看作老子論「無為」之治，對於「有為」之政所提出的警告，即「有為」必然招致失敗，「有為」就是以自己的主觀意志去做違背客觀規律的事，或者把天下據為已有。事實上，老子所講的「無為」，並不是無所作為，也不是在客觀現實面前無能為力。他在這裡說，如果以強力而有所作為或以暴力統治人民，都將是自取滅亡，世間無論人或物，都有各自的秉性，其間的差異性和特殊性是客觀存在的，不要以自己的主張意志強加於人，而採取某些強制措施。理想的統治者往往能夠順任自然、不強制、不苛求，因勢利導，遵循客觀規律。

[評析]

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在《道德經》裡，老子多處談到統治者應行「無為」之治。他極力宣傳「無為」的政治思想，主張一切都要順應自然，因應物性，希望那些得「道」的統治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。

第30章：

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還①。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取強⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯⑥則老，是謂不道⑦，不道早已⑧。

[譯文]

依照「道」的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰之後，一定會出現荒年。善於用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，並不以兵力強大而逞強好鬥。達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不去誇耀驕傲，達到目的了也不要自以為是，達到目的卻出於不得已，達到目的卻不逞強。事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于「道」，不符合于「道」的，就會很快死亡。

[註釋]

1、其事好還：用兵這件事一定能得到還報。還：還報、報應。

2、凶年：荒年、災年。

3、善有果：果，成功之意。指達到獲勝的目的。

4、不敢：帛書本為「毋以取強」。

5、取強：逞強、好勝。

6、物壯：強壯、強硬。

7、不道：不合乎于「道」。

8、早已：早死、很快完結。

[引語]

歷來在解釋《道德經》的學者中，有一派認為《道德經》是一部兵書。究竟它是不是一部兵書，這個問題在本章評析中再作論述，但老子具有反戰思想則是無疑的。春秋戰國時代，社會動盪不安，大小戰爭此伏彼起，給國家帶來破壞，給老百姓的生活造成災難。老子反對戰爭，符合人民的利益和願望。在本章裡，老子認為戰爭是人類最愚昧、最殘酷的行為，「師之所處，荊棘生焉」、「大軍之後，必有凶年」，揭示了戰爭給人們帶來的嚴重後果。老子主張反戰的思想，無論在當時還是後世，都有其積極的意義。

[評析]

在《道德經》的這一章和下一章裡老子都講到用兵問題。但必須重申，《道德經》主要是一部哲學著作而不是兵書，他論兵是從哲學的角度，而不是軍事學的角度。講到許多哲學問題時，也涉及到軍事，因為哲學與軍事雖非屬於同一學科，但有許多內在相通之處。他着重講戰亂給人們帶來的嚴重後果，這是從反對戰爭這一角度出發的。因為戰爭是人類最殘酷最愚昧的行為。本章中所講「師之所處，荊棘生焉」、「大軍之後，必有凶年」，就是講戰爭給人們帶來的災難。

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