人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得於好惡，怵於淫物，而後變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之，引之而往，故曰：‘拔。’至聖人不然，一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂不拔。一於其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂不脫。為人子孫者體此道，以守宗廟不滅之謂祭祀不絕。身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：‘之身，其德乃真。’真者，慎之固也。治家，無用之物不能動其計則資有餘，故曰：‘之家，其德有餘。’治鄉者行此節，則家之有餘者益眾，故曰：‘之鄉，其德乃長。’治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰：‘之邦，其德乃豐。’蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：‘之天下，其德乃普。’身者以此別君子小人，治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一，故曰：‘以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也以此。’卷第七
喻老第二十一
天下有道無急患則曰靜，遽傳不用，故曰：‘卻走馬以糞。’天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，複♂還椋試唬骸致砩誚肌！
翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而歎曰：‘此以皮之美自為罪。’夫治國者以名號為罪，徐偃王是也。以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：‘罪莫大於可欲。’

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智伯兼範、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器，故曰：‘禍莫大於不知足。’
虞君欲屈產之乘，與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死，故曰：‘咎莫於欲得。’
邦以存為常，霸王其可也。身以生為常，富貴其可也。不欲自害則邦不亡身不死，故曰：‘知足之為足矣。’
楚莊王既勝狩於河雍，歸而賞孫叔敖，孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：‘善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟’，孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：‘重為輕根，靜為躁君。故曰君子終日行不離輜重也。’邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也。故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕於天下，無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：‘輕則失臣，躁則失君’，主父之謂也。

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