夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天濤粗掛病９實比秈旖島炔喚塚┧曷恫皇保騫炔皇耄蟛凰歟睬逡擼緲嚶輳穌槎琳擼頌溜搗Ｒ玻苑Ｏ氯酥簧型跆煺咭病９使耪呤ネ酰魈旃碇芴旃碇鰨鄖笮頌煜輪煜輪Γ菏且月侍煜輪蠣瘢溷逶。轡契膚沂約漓胩旃懟Ｆ涫鹿砩褚玻契膚沂⒉桓也活媒啵咨桓也荒]肥，圭璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長若此。是故上者，天鬼有厚乎其為政長也，下者，萬民有便利乎其為政長也。天鬼之所深厚而能強從事焉，則天鬼之福可得也。萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此。是以謀事得、舉事成、入守固、出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此。
今天下之人曰：方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？子墨子曰：方今之時之以正長，則本與古者異矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者聖王制為五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：「苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。」則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術令》之道曰：「惟口出好興戎。」則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎。則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。

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故古者之置正長也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也，將以連役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰：「夫建國設都，乃作後王君公，否用泰也；輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天均。」則此語古者上帝、鬼神之建設國都、立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將以為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂也。

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