韓非散文的特點是鋒芒鋭利，議論透闢，推證事理，切中要害。其篇幅長者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進一步發展。其次是分析能力最強，如《八奸》、《亡征》等篇，特別是《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細緻，無以復加。其次是利用大量的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，以便說明問題，如《說林》上下、內外《儲儲說》等篇，尤為集中。《主道》、《揚權》二篇全部用韻，而後者多四言，頗似《道德經》和《易林》。

第四節 先秦諸子散文的影響

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先秦諸子對後世影響最為深遠的首先是儒家學派的孔孟思想，其次是道家學派的老莊思想。這兩派思想在過去學者文人的頭腦中，在特定的歷史條件下，經常起着不同的積極或消極作用。一般說，儒家的入世精神是積極的，但維護封建秩序的說教卻有不良的影響；道家對待現實的態度是消極的，但不肯同統治階級合作，不肯同流合污的「清高」思想，在一定歷史時期也有一些好影響。就詩家來看，接受前者影響的，其藝術風格多表現為現實主義；接受後者影響的，其藝術風格多表現為浪漫主義。杜甫和李白就代表着這兩種不同的影響和作風。

先秦諸子散文對後世散文發展的影響也是顯而易見的，如漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文都是從荀卿、韓非及戰國其他法家的議論文發展出來的。例如賈誼的《陳政事疏》、晁錯的《論貴粟》、《論募民徙塞下》等疏，分析問題，切中時弊。而賈誼的論事，指陳利害，激切鋒利，淋漓酣暢，風格尤近韓非。《論語》一書雖後人亦有摹仿，如揚雄的《法言》，王通的《中說》，但對文學則影響不大。魏晉以後，老莊之學大盛于世，影響於我國學術思想和文學方面更大，嵇康有《養生》、《聲無哀樂》、《難張遼叔自然好學》、《釋私》等論，阮籍有《通易》、《通老》、《達莊》三論及《大人先生傳》，縱談名理，大暢玄風。而《達莊論》、《大人先生傳》都用辭賦問答體裁，發揮老莊思想；語言形象，聲韻和諧，是我國理論散文的進一步發展。東晉時，玄言詩風獨盛，孫綽、許詢、桓玄、庾闡諸人之作「皆平典似《道德論》」，固不必說，就是齊梁間的文論、書札，理精語雋，為當時文壇樹立爽朗的新風格，形成南朝散文的特色，也未嘗不是受老莊思想及文風的影響。

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唐宋以來的古文家對先秦諸子散文的愛好和學習也是很多的。著名的古文家韓愈曾以「莊」、「騷」並稱，尤推崇孟子為「醇乎醇」，荀子則「大醇而小疵」。他力排佛老，就是繼承孟子闢楊墨的戰鬥精神。其文如《原道》、《與孟尚書書》、《送王秀才(塤)序》等篇，精神面貌都接近《孟子》。《答李翊書》論為文以學養並提，實由孟子知言養氣之說而來。柳宗元論文，亦主張「參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端」(《答韋中立論師道書》)；又謂「《左氏》、《國語》、莊周、屈原之辭稍採取之」(《報袁君陳秀才書》)。而他的《三戒》等篇更是創造性地學習諸子寓言的成果。蘇洵生平尤好《孟子》，曾端坐讀之七八年，謂其「語約而意盡，不為巉刻斬絶之言，而其鋒不可犯」(《上歐陽內翰書》)。王安石解《孟子》，其文亦學《孟子》；譏荀卿，文亦學荀卿。而蘇軾之文，最得力於《莊子》，他說：「吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。」(蘇轍《東坡先生墓誌銘》)集中如《赤壁賦》及清風閣、凌虛台、墨寶堂、超然台諸記，其思想語言無不出於莊子；而其文章的暢達，所謂「如行雲流水」，「如萬斛泉源，不擇地而出」者，亦與《莊子》的風格相近。

第五章　偉大的愛國詩人屈原和楚辭

第一節 楚辭的名稱和來源

「楚辭」是戰國時代以屈原為代表的楚國人創作的詩歌，它是《詩經》三百篇以後的一種新詩體。

「楚辭」這一句詞不知起於何時。《史記》在張湯的傳中已經提到它，可能至晚也是漢初就有的。至漢成帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以後，「楚辭」就成為一部總集的名稱。

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