然而天下之士，非兼者之言也，猶未止也，曰：兼即仁矣，義矣。雖然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江、河也。故兼者，直願之也，夫豈可為之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而來未嘗有也。
今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也。以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於盂，傳遺後世子孫者知之《泰誓》曰：文王若日若月，乍照，光於四方，於西土”即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉！且不唯《泰誓》為然，雖《禹誓》即亦猶是也。禹曰：「濟濟有眾，鹹聽朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群封諸君，以征有苗。」禹之征有苗也，非以求以重富貴，幹福祿，樂耳目也。以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也。雖子墨子之所謂兼者，於禹求焉。
且不唯《禹誓》為然，雖《湯說》即亦猶是也。湯曰：「惟予小子履，敢用玄牡，告於上天後曰：‘今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身。朕身有罪，無及萬方。’」即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為咨造羲滌諫系酃砩瘢創頌蘭嬉病Ｋ渥幽又郊嬲擼諤廊》ㄑ傘

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且不惟《誓命》與《湯說》為然，周《詩》即亦猶是也。周《詩》曰：「王道蕩蕩，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所視。」若吾言非語道之謂也？古者文、武為正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文、武取法焉。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也。

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然而天下之非兼者之言，猶未止。曰：意不忠親之利，而害為孝乎？子墨子曰：姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛利其親與？
意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。

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