論語 P 1
論語
作者：孔子門生
第1，共100。
《論語》
簡 介
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。
孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身于貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟着母親過着貧困的生活。孔于年輕時做過「委吏」（管理倉庫）、「乘田」（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498年），孔子「由大司寇行攝相事」，「與聞國政」 （《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周游列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。
學 而 第 一
本篇以論學為主，特彆強調讀書與做人之間的密切關係，強調學以致用。全篇原文共16章，本書選14章。
儒雅的君子風度
【原文】
子曰(1)：「學而時習之(2)，不亦說乎(3)？有朋自遠方來(4)，不亦樂乎？人不知而不慍(5)，不亦君子乎？」
【註釋】
(1)子：古人對男子的尊稱。《論語》中「子曰」的”子”都是對孔子的稱呼，義同「先生」。(2)時習：按時溫習。(3)說（yue）：同「悅」。(4)朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學的意思。(5)慍（yun）：怒。
【譯文】
孔子說：「學習知識並按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人瞭解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？」
【讀解】
求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。
古典風範蕩然無存，現代焦慮油然而生。
你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎？還有幾多衷心的喜悅幾多無猜的歡樂呢？
孝弟是實行仁道的根本
【原文】
有子曰（1）:「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（3）！」
【註釋】
（1）有子：孔子的學生，姓有，名若。（2）鮮（xian）：少。（3）與：同「欽」，語氣詞。
【譯文】
有子說：「孝順父母，尊敬兄長卻喜歡冒犯上司的人，是很少的；不喜歡冒犯上司卻喜歡造反的人，更是從來沒有過。君子致力於根本，根本確立了，道德原則就會形成。孝順父母，尊敬兄長，這就是實行仁道的根本吧！」
【讀解】
孝順父母，尊敬兄長是實行仁道的根本。這實際上就是《大學》「齊家治國平天下」的道理，也就是孟子去見梁惠王時所說的：「尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的兒女，並由此推廣到愛護別人的兒女。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌中運轉一樣了。」（《孟子·梁惠王上》）。
簡言之，只有愛自己的親人，然後才能愛別人。相反，一個連自己的親人都不能敬愛的人，是不能敬愛別人的。
所以，在儒家學說中，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬這絶不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關係到社會是否安定，天下是否太平的大問題。
當然，隨着宗法制度的解體，血緣關係作為社會紐帶的作用日益減弱，孝弟與否的問題似乎也逐漸從社會退入家庭，從「法」的領域退入「道德」的領域。尤其是，隨着「獨生子女」制度的實行，很多家庭已無所謂兄弟姊妹，也就無所謂「弟」（尊敬兄長）的問題和觀念了。
這又是不是一個新的問題呢？
花言巧語的人沒有仁德
【原文】
子日：「巧言令色（1），鮮矣仁。」
【註釋】
簡 介
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。
孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。
學 而 第 一
本篇以論學為主，特彆強調讀書與做人之間的密切關係，強調學以致用。全篇原文共16章，本書選14章。
儒雅的君子風度
【原文】
子曰(1)：「學而時習之(2)，不亦說乎(3)？有朋自遠方來(4)，不亦樂乎？人不知而不慍(5)，不亦君子乎？」
【註釋】
(1)子：古人對男子的尊稱。《論語》中「子曰」的”子”都是對孔子的稱呼，義同「先生」。(2)時習：按時溫習。(3)說（yue）：同「悅」。(4)朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學的意思。(5)慍（yun）：怒。
孔子說：「學習知識並按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人瞭解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？」
【讀解】
求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。
古典風範蕩然無存，現代焦慮油然而生。
你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎？還有幾多衷心的喜悅幾多無猜的歡樂呢？
孝弟是實行仁道的根本
【原文】
有子曰（1）:「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（3）！」
【註釋】
（1）有子：孔子的學生，姓有，名若。（2）鮮（xian）：少。（3）與：同「欽」，語氣詞。
【譯文】
有子說：「孝順父母，尊敬兄長卻喜歡冒犯上司的人，是很少的；不喜歡冒犯上司卻喜歡造反的人，更是從來沒有過。君子致力於根本，根本確立了，道德原則就會形成。孝順父母，尊敬兄長，這就是實行仁道的根本吧！」
【讀解】
孝順父母，尊敬兄長是實行仁道的根本。這實際上就是《大學》「齊家治國平天下」的道理，也就是孟子去見梁惠王時所說的：「尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的兒女，並由此推廣到愛護別人的兒女。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌中運轉一樣了。」（《孟子·梁惠王上》）。
簡言之，只有愛自己的親人，然後才能愛別人。相反，一個連自己的親人都不能敬愛的人，是不能敬愛別人的。
所以，在儒家學說中，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬這絶不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關係到社會是否安定，天下是否太平的大問題。
當然，隨着宗法制度的解體，血緣關係作為社會紐帶的作用日益減弱，孝弟與否的問題似乎也逐漸從社會退入家庭，從「法」的領域退入「道德」的領域。尤其是，隨着「獨生子女」制度的實行，很多家庭已無所謂兄弟姊妹，也就無所謂「弟」（尊敬兄長）的問題和觀念了。
這又是不是一個新的問題呢？
花言巧語的人沒有仁德
【原文】
子日：「巧言令色（1），鮮矣仁。」
【註釋】
