孟子 P 20
孟子
作者：孟子
第20，共89。
所以，反過來說，識時務者為俊傑。真正要乘勢待進，其實 也離不開智慧。有智慧才能正確分析各方面錯綜複雜的情況，作 出決斷，抓準時機，收到事半功倍的效果。相反，則很難做到這 一點，往往讓時機從自己的身旁悄悄溜走而不自知。就像有人所 說：「許多人對於時機就如小孩子們在岸邊所做的一樣，他們的小 手盛滿砂粒，又讓那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至于盡。」
身處市場經濟體制的時代，無論是做生意，炒股票，還是選 擇自己的職業，機遇的問題都越來越突出地擺在大家面前。如何 乘勢待時，抓住機遇，也就越來越引起人們的重視。盂子關於 「王道」、「霸道」的論述也許不會引起你的多大興趣，但他關於 「雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時」的看法，關於如何 做到「事半功倍」的討論，也許就不會不引起你的一些思考了罷。
浩然之氣，至大至剛
【原文】
「敢問夫子惡乎長？」①
曰：「我知言，我善養吾浩然②之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞于 天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非 義襲而取之也。行有不慊③於心，則餒矣。我故曰，告子(4)未嘗知 義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。元若 宋人然：宋人有閔(6)其苗之不長而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9) 曰：『今日病矣！予助苗長矣！』其子趨而注視之，苗則槁矣。天 下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長 者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」
曰：「詖辭(12)知其所蔽，淫辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14) 知其所窮。——生於其心，害于其政；發於其政，害于其事。聖 人復起，必從吾言矣。」
【註釋】
①這一段系節選公孫丑與孟子的對話。問這句話的是公孫丑。②浩 然：盛大而流動的樣子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不詳， 可能曾受教於墨子。⑤正：止。「而勿正」即”「而勿止」。(6)閔 ：擔心，憂愁。(7)揠：撥。(8)芒芒然，疲倦的樣子。 (9)其人，指他家裡的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。 (12)詖（bi）辭：偏頗的言辭。(13)淫辭：誇張、過分的言辭。(14)遁辭： 躲閃的言辭。
【譯文】
公孫丑說：「請問老師您長於哪一方面呢？」
孟子說：「我善於分析別人的言語，我善於培養自己的浩然之 氣。」
公孫丑說：「清問什麼叫浩然之氣呢？」
孟子說：「這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極 端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不 過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必 須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行 為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。 所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一 定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助 它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高， 於是到地裡去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家， 對他家裡人說：『今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下 子就長高了！』他的兒子跑到地裡去一看，禾苗已全部于死了。天 下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處 而不去管它們的，是隻種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助 莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害 死了莊稼。」
公孫丑問：「怎樣才算善於分析別人的言語呢？」
孟子回答說：「偏頗的言語知道它片面在哪裡；誇張的言語知 道它過分在哪裡；怪僻的言語知道它離奇在哪裡；躲閃的言語知 道它理窮在哪裡。－－從心裡產生，必然會對政治造成危害，用 於政治，必然會對國家大事造成危害。如果聖人再世，也一定會 同意我的活。」
【讀解】
浩然之氣，至大至剛。
不是一般所謂「精氣」、「血氣」，而是充滿正義，充滿仁義道 德的正氣、骨氣。不是屬於醫學的生理的範疇，而是屬於人文的 精神範疇。
這種氣，陽剛而氣壯山河，氣貫長虹，氣沖霄漢。
「說大人則藐之，匆視其巍巍然。」（《孟子·盡心下》）
靠是的這種氣。
「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」（《盂子·膝文公 下》
依然是靠的這種氣。
甚至如文天祥所寫千古名句：
「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星；於人 曰浩然，沛乎塞蒼冥。」（《正氣歌》）
也仍然是源於這種氣。
然而，這種氣可養而不可得。「是集義所生者，非義襲而取之 也」就是養也要日積月累，水到渠成；而不能拔苗助長，急於求 成。
身處市場經濟體制的時代，無論是做生意，炒股票，還是選 擇自己的職業，機遇的問題都越來越突出地擺在大家面前。如何 乘勢待時，抓住機遇，也就越來越引起人們的重視。盂子關於 「王道」、「霸道」的論述也許不會引起你的多大興趣，但他關於 「雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時」的看法，關於如何 做到「事半功倍」的討論，也許就不會不引起你的一些思考了罷。
浩然之氣，至大至剛
【原文】
曰：「我知言，我善養吾浩然②之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞于 天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非 義襲而取之也。行有不慊③於心，則餒矣。我故曰，告子(4)未嘗知 義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。元若 宋人然：宋人有閔(6)其苗之不長而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9) 曰：『今日病矣！予助苗長矣！』其子趨而注視之，苗則槁矣。天 下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長 者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」
曰：「詖辭(12)知其所蔽，淫辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14) 知其所窮。——生於其心，害于其政；發於其政，害于其事。聖 人復起，必從吾言矣。」
【註釋】
①這一段系節選公孫丑與孟子的對話。問這句話的是公孫丑。②浩 然：盛大而流動的樣子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不詳， 可能曾受教於墨子。⑤正：止。「而勿正」即”「而勿止」。(6)閔 ：擔心，憂愁。(7)揠：撥。(8)芒芒然，疲倦的樣子。 (9)其人，指他家裡的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。 (12)詖（bi）辭：偏頗的言辭。(13)淫辭：誇張、過分的言辭。(14)遁辭： 躲閃的言辭。
公孫丑說：「請問老師您長於哪一方面呢？」
孟子說：「我善於分析別人的言語，我善於培養自己的浩然之 氣。」
公孫丑說：「清問什麼叫浩然之氣呢？」
孟子說：「這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極 端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不 過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必 須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行 為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。 所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一 定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助 它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高， 於是到地裡去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家， 對他家裡人說：『今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下 子就長高了！』他的兒子跑到地裡去一看，禾苗已全部于死了。天 下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處 而不去管它們的，是隻種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助 莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害 死了莊稼。」
公孫丑問：「怎樣才算善於分析別人的言語呢？」
孟子回答說：「偏頗的言語知道它片面在哪裡；誇張的言語知 道它過分在哪裡；怪僻的言語知道它離奇在哪裡；躲閃的言語知 道它理窮在哪裡。－－從心裡產生，必然會對政治造成危害，用 於政治，必然會對國家大事造成危害。如果聖人再世，也一定會 同意我的活。」
【讀解】
浩然之氣，至大至剛。
不是一般所謂「精氣」、「血氣」，而是充滿正義，充滿仁義道 德的正氣、骨氣。不是屬於醫學的生理的範疇，而是屬於人文的 精神範疇。
這種氣，陽剛而氣壯山河，氣貫長虹，氣沖霄漢。
「說大人則藐之，匆視其巍巍然。」（《孟子·盡心下》）
靠是的這種氣。
「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」（《盂子·膝文公 下》
依然是靠的這種氣。
甚至如文天祥所寫千古名句：
「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星；於人 曰浩然，沛乎塞蒼冥。」（《正氣歌》）
也仍然是源於這種氣。
然而，這種氣可養而不可得。「是集義所生者，非義襲而取之 也」就是養也要日積月累，水到渠成；而不能拔苗助長，急於求 成。
