孟子 P 22
孟子
作者：孟子
第22，共89。
孟子說：「仁就光榮，不仁就恥辱；現在的人既厭惡恥辱卻又 居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低窪的地方一樣。 假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢 德的人處于一定的官位，有才能的人擔任一定的職務。並且趁國 家無內憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也 會畏懼你。《詩經》說：『趁着天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補 好窗子和門戶。現在你們下面人，有誰還敢欺侮我？』孔子說： 『寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺 侮他呢？』如今國家沒有內憂外患，卻趁着這個時候享樂腐化，這 是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的。《詩經》說： 『長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。』《尚書·大甲》說： 『上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。』說 的就是這個意思。」
【讀解】
孟子的本意是規勸當政者施行仁政，可他指出的「惡濕居 下」現象卻是普遍地存在於我們的生活之中。
比如說，抽菸是損壽的，酗酒是要誤大事的，睡懶覺也是不 利於健康的。至于賭博可能傾家蕩產，嫖妓可能患「愛得死」（即 通譯「愛滋」，但「愛得死」卻譯得更為深刻而大家都知道的。
厭惡損壽，厭惡誤事，厭惡不健康，更厭惡傾家蕩產、「愛得死」……
可就是要抽菸，喝酒，睡懶覺……
誰還會想起「未雨綢浮」或「天作孽，猶可違；自作孽，不 可活」這些格言警句呢？
個人生活中的小事有這樣的現象，國家行政上的大事也完全 可能有這樣的現象發生。所以孟子苦心提醒大家，既然厭惡潮濕， 就不要自居于低窪的地方；既然厭惡恥辱，就不要自居于不仁的 境地。說到底，還是要求當政者實施仁政。這才是孟子政治學說 中萬變不離其宗的主題。
政策開放，國家興旺
【原文】
孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於 其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，則天下之商皆悅，而願藏 于其市矣；關，譏而不征③，則天下之旅皆悅，而願出於其路矣； 耕者，助而不稅④，則天下之農皆悅，而願耕于其野矣；廛，⑤無夫 裡之布(6)，則天下之民皆悅，而願為之氓(7)矣。信能行此五者，則 鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未 有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏(8)也。然 而不王者，未之有也。」
【註釋】
①廛（Chan）：市中儲藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅。②法而不廛： 指官方依據法規收購長期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益。③譏 而不征：只稽查不征稅。譏，查問。④助而不稅：指「耕者九一」的井 田制只幫助種公田而不再收稅。⑤廛：這裡指民居，與「廛而不征」的 「廛」所指不同。(6)夫裡之布：古代的一種稅收名稱，即「夫布」、「裡 布」，大致相當於後世的土地稅、勞役稅。(7)氓：指從別處移居來的移民。 (8)天吏：順從上天旨意的執政者。這裡的「吏」不是指小官
【譯文】
孟子說：「尊重賢才，使用能人，傑出的人物都有職位，那麼， 天下的士人都樂於在這樣的朝廷擔任一官半職了；在市場上提供 儲貨的地方卻不征稅，把滯銷的貨物依法收購不使積壓，那麼，天 下的商人都樂於在這樣的市場做生意了；海關只稽查而不征稅，那 麼，天下的旅客都樂於在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制 助耕公田而不再征稅，那麼，天下的農民都樂於在這樣的土地上 耕種了；居民區沒有額外的土地稅和勞役稅，那麼，天下的百姓 都樂於成為這裡的居民了。真正能夠做到這五點，就連鄰國的百 姓都會把他當父母一樣仰慕。如果有誰想率領這些百姓來攻打他， 就好比率領兒人去攻打父母，自有人類以來就沒有成功過的。使 這樣，他就今天下大改了。天下無敵的可叫做『天吏』。做到了 這個程度還不能夠應天下歸服的，是從來沒有過的。’」
【讀解】
這一章實際上是孟子與齊宣王對話中關於「發政施仁」（《梁 惠上》1.7）內容的進一步展開。
我們從他展開的描述中，看到的走一幅開放的治國藍圖： 從幹部政策到商業、農業、城市居民、海外關係等各個方面， 無不以開放的姿態來處理。
開放則得民心．得民心則國家興旺發達。
古代已是如此，當今更是必然的趨勢。
當然，無論是在古代還是現代，關於用人，關於稅收（商業 稅、關稅、農業稅、城市人口上地占用稅等等），恐怕都還有很多 地方不能盡如人意。這裡面錯綜複雜的原因是非常之多的，需要 專題研究。其中根本的一條恐怕還是理論與實踐的衝突。一方面， 理論畢竟含有很多理想的成分；另一方面，治理一個國家（甚至 一個地區）絶非紙上談兵那樣容易，其中千頭萬緒的矛盾，千絲 萬縷的糾葛，非個中人絶難有所體會。
儘管女。此，我們也不能不認為孟子在這裡所描繪的開放藍圖 是誘人的。尤其是在他所處的那個戰火紛飛、兵禍不斷的時代，如 果有哪一個君王真能夠做到實踐他的這一系列規劃，那的確是非 常難能可貴的。當然，是不是真能像他所說的那樣行之有效，甚 至達到「無敵于天下」的理想程度，那又另當別論了。
當今之世，改革開放，孟子的這一幅理想藍圖倒正好可以作 為我們的借鑒。
人皆有不忍人之心
【原文】
【讀解】
孟子的本意是規勸當政者施行仁政，可他指出的「惡濕居 下」現象卻是普遍地存在於我們的生活之中。
比如說，抽菸是損壽的，酗酒是要誤大事的，睡懶覺也是不 利於健康的。至于賭博可能傾家蕩產，嫖妓可能患「愛得死」（即 通譯「愛滋」，但「愛得死」卻譯得更為深刻而大家都知道的。
可就是要抽菸，喝酒，睡懶覺……
誰還會想起「未雨綢浮」或「天作孽，猶可違；自作孽，不 可活」這些格言警句呢？
個人生活中的小事有這樣的現象，國家行政上的大事也完全 可能有這樣的現象發生。所以孟子苦心提醒大家，既然厭惡潮濕， 就不要自居于低窪的地方；既然厭惡恥辱，就不要自居于不仁的 境地。說到底，還是要求當政者實施仁政。這才是孟子政治學說 中萬變不離其宗的主題。
政策開放，國家興旺
【原文】
【註釋】
①廛（Chan）：市中儲藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅。②法而不廛： 指官方依據法規收購長期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益。③譏 而不征：只稽查不征稅。譏，查問。④助而不稅：指「耕者九一」的井 田制只幫助種公田而不再收稅。⑤廛：這裡指民居，與「廛而不征」的 「廛」所指不同。(6)夫裡之布：古代的一種稅收名稱，即「夫布」、「裡 布」，大致相當於後世的土地稅、勞役稅。(7)氓：指從別處移居來的移民。 (8)天吏：順從上天旨意的執政者。這裡的「吏」不是指小官
【譯文】
孟子說：「尊重賢才，使用能人，傑出的人物都有職位，那麼， 天下的士人都樂於在這樣的朝廷擔任一官半職了；在市場上提供 儲貨的地方卻不征稅，把滯銷的貨物依法收購不使積壓，那麼，天 下的商人都樂於在這樣的市場做生意了；海關只稽查而不征稅，那 麼，天下的旅客都樂於在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制 助耕公田而不再征稅，那麼，天下的農民都樂於在這樣的土地上 耕種了；居民區沒有額外的土地稅和勞役稅，那麼，天下的百姓 都樂於成為這裡的居民了。真正能夠做到這五點，就連鄰國的百 姓都會把他當父母一樣仰慕。如果有誰想率領這些百姓來攻打他， 就好比率領兒人去攻打父母，自有人類以來就沒有成功過的。使 這樣，他就今天下大改了。天下無敵的可叫做『天吏』。做到了 這個程度還不能夠應天下歸服的，是從來沒有過的。’」
【讀解】
這一章實際上是孟子與齊宣王對話中關於「發政施仁」（《梁 惠上》1.7）內容的進一步展開。
我們從他展開的描述中，看到的走一幅開放的治國藍圖： 從幹部政策到商業、農業、城市居民、海外關係等各個方面， 無不以開放的姿態來處理。
開放則得民心．得民心則國家興旺發達。
古代已是如此，當今更是必然的趨勢。
當然，無論是在古代還是現代，關於用人，關於稅收（商業 稅、關稅、農業稅、城市人口上地占用稅等等），恐怕都還有很多 地方不能盡如人意。這裡面錯綜複雜的原因是非常之多的，需要 專題研究。其中根本的一條恐怕還是理論與實踐的衝突。一方面， 理論畢竟含有很多理想的成分；另一方面，治理一個國家（甚至 一個地區）絶非紙上談兵那樣容易，其中千頭萬緒的矛盾，千絲 萬縷的糾葛，非個中人絶難有所體會。
儘管女。此，我們也不能不認為孟子在這裡所描繪的開放藍圖 是誘人的。尤其是在他所處的那個戰火紛飛、兵禍不斷的時代，如 果有哪一個君王真能夠做到實踐他的這一系列規劃，那的確是非 常難能可貴的。當然，是不是真能像他所說的那樣行之有效，甚 至達到「無敵于天下」的理想程度，那又另當別論了。
當今之世，改革開放，孟子的這一幅理想藍圖倒正好可以作 為我們的借鑒。
人皆有不忍人之心
【原文】
