孟子 P 24
孟子
作者：孟子
第24，共89。
①矢人：造箭的人。②函人，造銷甲的人。③巫：巫醫，鵝 生。匠：匠人，這裡特指做棺材的木匠。④術：這裡指選擇謀生之術，也 就是選擇職業。⑤禦：阻擋。（6）由：同「猶」，好像。
【譯文】
孟子說：「造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎？造箭的人唯 恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫 生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個人選擇謀生職業不可以不 謹慎。孔子說：『居住在有仁厚風氣的地方纔好。選擇住處而不迷 在有仁厚風氣的地方，怎麼能說是明智呢？』仁，是上天尊貴的爵 位，人間最安逸的住宅。沒有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。不 仁不智，無禮無義的人，只配被別人驅使。被別人驅使而引以為 恥，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥，做了造箭的人卻又以造 箭為恥一樣。如果真正引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的 人就像射手：射手先端正自己的姿勢然後才放箭；如果沒有射中， 不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因。」
【讀解】
孟子的本意還是為「仁」而鼓與呼。但在我們讀來，他所提 出的「術不可不慎」的問題卻更為有意思。
造箭的人生怕自己所造的箭不能夠傷害人，而造鎧甲的人卻 生怕自己所造的黨甲保護不了人。醫生生怕自己的醫術不高明救 不了人，而棺材店的老闆卻生怕沒有人死，棺材賣不出去。這並 不是因為造箭的人和棺材店的老闆就一定沒有造黨甲的人和醫生 仁慈，而是職業使他們各自產生出不同的心理狀態，或者說是職 業心理。
所以，孟子得出結論說：「術不可不慎。」選擇職業一定要謹 慎。
問題是如果大家都把孟子的話聽進去了，誰還願意去做那造 軍火的人，去開那棺材店或殯儀館呢？
從另一方面來說，既有社會分工，就有職業選擇。
雖然有「三百六十行，行行出狀元」的說法，有「幹一行，愛 一行，職業無高低貴賤之分的教育和宣傳。但是，有教育和宣傳 這個事實本身就說明了確實有差異存在，說無高低貴賤之分，正 說明有高低貴賤，只不過不同的時代和不同的個人有不同衡量標 準罷了。比如說，孟子所提出來的造弓箭的人和賣棺材的人的問 題，你從不同的角度來理解，造弓箭的人是為了讓你拿去射殺如 桀紂那樣的不仁之人，賣棺材的人是為了讓你死後屍首有安放之 處，不也就都“仁」了嗎？所以，造軍火或開棺材店和殯儀館不 都是可以選擇的職業了嗎？
那麼，有沒有的確不可以選擇的職業呢？
當然也是有的，比如說走私販毒，賣淫開妓院，行竊聚賭，殺 人越貨，那可真是「行不得也哥哥」，「行不得也妹妹」的啊！
歸根到底，還是有必要記住孟老夫子的那句話：「故術不可不 慎也。」
從聞過則喜到與人為善
【原文】
孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大 舜有①大焉，善與人同②，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、 漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善③者也 故君于莫大乎與人為善。」
【註釋】
①有：同「又」。②善與人同：與人共同做善事。③與人為善： 與：偕同。
【譯文】
孟子說：“子路，別人指出他的過錯，他就很高興。大禹聽到 有教益的活，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與 別人共同做善事。捨棄自己的缺點，學習人家的優點，非常快樂 地吸取別人的長處來行善。從他種地、做陶器、捕魚一直到做帝 王，沒有哪個時候他不向別人學習。吸取別人的優點來行善，也 就是與別人一起來行善。君子。最重要的就是要與別人一起來行善。
【讀解】
今天我們說，與人為善，是指善意幫助別人。這與孟子所說的 意思既密切相關又略為有所不同了。
孟子的意思很簡單，與人為善就是與別人一起行善，而這種 與人一起行善的基礎是吸取別人的優點，改正自己的缺點。所以， 他是從子路說起。因為子路有一個很大的優點是聞過則喜，聽到 別人給自己指出過錯就高興。除了子路而外，夏禹也是這方面的 模範，他只要一聽到別人對他說有教益的話，不僅高興，而且還 要就地下拜，行上一個大禮。當然，比起子路和夏禹來，大舜的 「與人為善」就更高一籌了，不僅高興，不僅下拜，而且還要切實 吸取並付諸行動，這就等於和別人一起行善了。
從聞過則善聞善言則拜，到與人為善，雖然有程度的不同，但 其性質都是一樣的，這就是善於吸取別人的優點而改正自己的缺 點。
在《論語·學而篇裡，孔子曾經說過：「丘也幸，苟有過，人必知之。」把別人能夠給自己指出過錯看作一大幸事。
可見，孔、孟在如何正確對待自己的缺點和別人的優點這個 問題上也是一脈相承的。
當然，在實際生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常難的。 這裡面的原因多種多樣，但最根本的一點，還是有沒有寬廣的胸 襟和肚量的問題。 沒有寬廣的胸襟和肚量來處理人與我之間的關係，莫說與人 為善，就是聞過則喜也是絶對做不到的。做得到的，只有聞過則 想，文過飾非而已。
公孫丑下
公孫丑下 本篇除第一章單純介紹孟子言論外，其餘各章兼記孟子的事蹟、 行為和言論，以立身處世的態度為主，其中有不少名言。全篇原 文共14章，本書選7章。
天時不如地利，地利不如人和
【原文】
【譯文】
孟子說：「造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎？造箭的人唯 恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫 生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個人選擇謀生職業不可以不 謹慎。孔子說：『居住在有仁厚風氣的地方纔好。選擇住處而不迷 在有仁厚風氣的地方，怎麼能說是明智呢？』仁，是上天尊貴的爵 位，人間最安逸的住宅。沒有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。不 仁不智，無禮無義的人，只配被別人驅使。被別人驅使而引以為 恥，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥，做了造箭的人卻又以造 箭為恥一樣。如果真正引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的 人就像射手：射手先端正自己的姿勢然後才放箭；如果沒有射中， 不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因。」
【讀解】
造箭的人生怕自己所造的箭不能夠傷害人，而造鎧甲的人卻 生怕自己所造的黨甲保護不了人。醫生生怕自己的醫術不高明救 不了人，而棺材店的老闆卻生怕沒有人死，棺材賣不出去。這並 不是因為造箭的人和棺材店的老闆就一定沒有造黨甲的人和醫生 仁慈，而是職業使他們各自產生出不同的心理狀態，或者說是職 業心理。
所以，孟子得出結論說：「術不可不慎。」選擇職業一定要謹 慎。
問題是如果大家都把孟子的話聽進去了，誰還願意去做那造 軍火的人，去開那棺材店或殯儀館呢？
從另一方面來說，既有社會分工，就有職業選擇。
雖然有「三百六十行，行行出狀元」的說法，有「幹一行，愛 一行，職業無高低貴賤之分的教育和宣傳。但是，有教育和宣傳 這個事實本身就說明了確實有差異存在，說無高低貴賤之分，正 說明有高低貴賤，只不過不同的時代和不同的個人有不同衡量標 準罷了。比如說，孟子所提出來的造弓箭的人和賣棺材的人的問 題，你從不同的角度來理解，造弓箭的人是為了讓你拿去射殺如 桀紂那樣的不仁之人，賣棺材的人是為了讓你死後屍首有安放之 處，不也就都“仁」了嗎？所以，造軍火或開棺材店和殯儀館不 都是可以選擇的職業了嗎？
那麼，有沒有的確不可以選擇的職業呢？
當然也是有的，比如說走私販毒，賣淫開妓院，行竊聚賭，殺 人越貨，那可真是「行不得也哥哥」，「行不得也妹妹」的啊！
從聞過則喜到與人為善
【原文】
孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大 舜有①大焉，善與人同②，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、 漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善③者也 故君于莫大乎與人為善。」
【註釋】
①有：同「又」。②善與人同：與人共同做善事。③與人為善： 與：偕同。
【譯文】
孟子說：“子路，別人指出他的過錯，他就很高興。大禹聽到 有教益的活，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與 別人共同做善事。捨棄自己的缺點，學習人家的優點，非常快樂 地吸取別人的長處來行善。從他種地、做陶器、捕魚一直到做帝 王，沒有哪個時候他不向別人學習。吸取別人的優點來行善，也 就是與別人一起來行善。君子。最重要的就是要與別人一起來行善。
【讀解】
今天我們說，與人為善，是指善意幫助別人。這與孟子所說的 意思既密切相關又略為有所不同了。
孟子的意思很簡單，與人為善就是與別人一起行善，而這種 與人一起行善的基礎是吸取別人的優點，改正自己的缺點。所以， 他是從子路說起。因為子路有一個很大的優點是聞過則喜，聽到 別人給自己指出過錯就高興。除了子路而外，夏禹也是這方面的 模範，他只要一聽到別人對他說有教益的話，不僅高興，而且還 要就地下拜，行上一個大禮。當然，比起子路和夏禹來，大舜的 「與人為善」就更高一籌了，不僅高興，不僅下拜，而且還要切實 吸取並付諸行動，這就等於和別人一起行善了。
從聞過則善聞善言則拜，到與人為善，雖然有程度的不同，但 其性質都是一樣的，這就是善於吸取別人的優點而改正自己的缺 點。
在《論語·學而篇裡，孔子曾經說過：「丘也幸，苟有過，人必知之。」把別人能夠給自己指出過錯看作一大幸事。
可見，孔、孟在如何正確對待自己的缺點和別人的優點這個 問題上也是一脈相承的。
當然，在實際生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常難的。 這裡面的原因多種多樣，但最根本的一點，還是有沒有寬廣的胸 襟和肚量的問題。 沒有寬廣的胸襟和肚量來處理人與我之間的關係，莫說與人 為善，就是聞過則喜也是絶對做不到的。做得到的，只有聞過則 想，文過飾非而已。
公孫丑下
公孫丑下 本篇除第一章單純介紹孟子言論外，其餘各章兼記孟子的事蹟、 行為和言論，以立身處世的態度為主，其中有不少名言。全篇原 文共14章，本書選7章。
天時不如地利，地利不如人和
【原文】
