“后稷教老百姓耕種收穫，栽培五穀，五穀成熟了才能夠養育 百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有 教養，那就和禽獸差不多。聖人又為此而擔憂，派契做司徒，用 人與人之間應有的倫常關係和道理來教育百姓——父子之間有骨 肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間 有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。堯說道：『慰勞他們，安撫他 們，開導他們，糾正他們，輔助他們，保護他們，使他們創 所，再進一步提高他們的品德。』聖人為老百姓考慮得如此之 難道還有時間來親自耕種嗎？
“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和 陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮 的，是農夫。把錢財分給別人叫做惠，把好的道理教給別人叫做 忠，為天下發現人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發 現人才卻很難。孔子說：『堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只 有堯能夠效法天，他的聖德無邊無際，老百姓找不到恰當的詞語 來讚美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自 己卻並不佔有它！』堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？只不過 用在耕田種地上罷了。
「我只聽說過用中原的一切來改變邊遠落後地區的，沒有聽說 過用邊遠落後地區的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人，喜 愛周公、孔子的學說，由南而北來到中原學習。北方的學者還沒 有人能夠超過他。他可以稱得上是豪傑之士了。你們兄弟跟隨他 學習幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時候，門 徒們都為他守孝三年，三年以後，大家才收拾行李準備回家。臨 走的時候，都去向子貢行禮告別，相對而哭，泣不成聲，然後才 離開。子貢又回到孔子的墓地重新築屋，獨自守墓三年，然後才 離開。後來，子夏、子張、子游認為有若有點像孔子，便想用尊 敬孔子的禮來尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說：『不可以． 就像曾經用江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過，潔白無 暇。我們的老師是沒有誰還能夠相比的。』如今這個怪腔怪調的南 方蠻幹，說話誹謗先王的聖賢之道，你們卻背叛自己的老師而向 他學習，這和曾子的態度恰恰相反。我只聽說過從幽暗的山溝飛 出來遷往高大的樹木的，從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷往由 暗的山溝的。《魯頌》說：『攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。』 周公尚且要攻擊楚國這樣的南方蠻幹，你們卻去向他學習，這簡 直是越變越壞了啊。」
陳相說：「如果聽從許先生的學說，市場價格就會統一，人人 沒有欺詐，就是打發一個小孩子去市場，也不會被欺騙。布匹絲」 綢的長短一樣，價格也就一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價格也就 一樣；五穀的多少一樣，價格也就一樣；鞋子的大小一樣，價格 也就一樣。”

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孟子說：“各種東西的質量和價格不一樣，這是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬倍。您 想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。一雙粗糙的鞋子與一雙 榆致的鞋子價格完全一樣，人們難道會同意嗎？聽從許先生的學 說，是率領大家走向虛偽，怎麼能夠治理好國家呢？
【讀解】
這一章文字很長，內容卻並不算太複雜。既可以把它看作是 主子對當時流行的農家學說的有力批駁，又可以把它看作是孟子 對於社會分工問題的系統論述。
社會分工是人類歷史發展的必然規律，也是文明的表現。從 理論上說，生產力的發展必然導致社會分工，這是不可阻檔的歷 史趨勢；社會分工又將進一步促進生產力的發展和社會進步，這 也是必然的結果。從實際情況來看，在原始社會中出現了農業和 畜牧業的分離，這是第一次社會大分工。在原始社會末期，又出 現了農業和手工業的分工。更進一步，隨着人類由原始社會向文 明社會過渡，腦力勞動和體力勞動之間，管理者與被管理者之間 的分工也不可避免地出現了。而這種分工的出現，就必然導致統 治胡被統治者，管理者與被管理者，甚至，壓迫者與被壓迫者· 剝削者與被剝削者，一言以蔽之，也就走階級矛盾和階級對立的 出現。這種分工和矛盾對立的出現，從人類發展的總體上來看．’ 材的，不可轉移的必然趨勢，但從局部的階段性的角度來看一 是充滿了尖鋭鬥爭，充滿了暴力和邪惡。正是面對這種令人困惑 的複雜情況，思想家們提出了各自的觀點和解決問題的辦法。
許行的農家學說就是這些各種各樣觀點中的一種。他把各種 社會問題的出現都歸咎于社會分工，認為「賢者與民並耕而食，饔 格而治」是解決社會矛盾的最佳辦法。他不僅從理論上這樣認為， 而且還身體力行地進行實踐，率領弟子「衣褐，捆屨，織席以為 食。」他的這種觀點和做法怪異而新鮮，吸引了不少人，就連一向 奉行儒家學說的陳相兄弟也從宋國趕來滕國，成為許行的門徒。陳 相兄弟不僅背叛了師門，而且還公然去拜訪孟子，宣揚自己新學 到的農家學說。

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