孟子 P 55
孟子
作者：孟子
第55，共89。
孟子說：「叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓 也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天 下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個人的意志 夠做得到的，而是天意。堯去世後，舜為他服喪三年，然後便 避居于南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下。可是，天 下諸侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那裡去，卻到舜那裡去；打 官司的，都不到堯的兒子那裡去，卻到舜那裡去；歌頌的人，也 不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回 到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就佔據堯的宮室，逼迫堯 的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。《太誓》說過： 『上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所 聽。』說的正是這個意思。」
【讀解】
君權誰授？
按照一般傳統的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權是由 上一代的天子授與的。這也就是孟子的學生萬章的看法。
可孟子卻作出了與傳統看法不一樣的回答，認為天子個人並 沒有權力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有 這個權力。 很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一隻腳跨在上天，有 「君權神授」的神秘色彩；另一隻腳卻跨在民間，有「民約論」的 味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找 「天意」與「民意」的結合點。所謂「究天人之際」，研究天與人 的關係，這是中國古代哲學家、思想家探討的核心問題，而孟子 在這裡的探討，是從政治、君權的角度來進行的，也算是一個重 要的課題罷。
事實上，孟子在這裡的分析論述，與其說強調「天」的一方 面，不如說強調「民」的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的 情況來看，舜之所以最終「之中國，踐天子位」，完全是因為「天 下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜 誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜」。所以，與其說是「天授」，不 如說是「民授」。他最後所引《太誓》上的兩句話：「天視自我民 視，天聽自我民聽。」不也一方面說明了「天人之際」的密切聯繫， 另一方面說明了「天意」從根本上說還是來自「民意」嗎？
可見，孟子的政治學說裡的確怎麼也抹不掉「以民為本」的 思想。
君權誰授？
從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當然更不是哪 個個人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權力。
萬章下
本篇內容涉及聖人風範、古代禮制、交朋結友、立身處世和 大臣的權力、職責等。全篇原文共9章，本書選5章。
聖人風範論
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事； 非其民，不使。治則進，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不 忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。當紂之時，居 北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑②夫廉，懦夫有 立志。 “
伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進，曰： 『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺 者也。予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜 之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（3） 而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎④於我側，爾焉能浼⑤我哉？』故聞柳下惠之風者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。
「孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母 國之道也！』可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而 仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠， 聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。」
【註釋】
①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。⑤浼： 污染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：則。以下幾句同。（10）金聲：指釙（b6）鐘發出的聲音。玉 振：指玉磐收束的餘韻。古代奏樂，先以釙鐘起音，結束以玉磐收尾。 （11）由：通「猶」。
【譯文】
孟子說：“伯夷，眼睛不看醜陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。 不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下 太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有 暴民的地方，他都不願意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處， 就像穿戴着上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當殷紂王 暴虐統治的時候，他隱居在渤海邊，等待着天下太平。所以，聽 到過伯夷風範的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志 堅定。 “
【讀解】
君權誰授？
按照一般傳統的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權是由 上一代的天子授與的。這也就是孟子的學生萬章的看法。
事實上，孟子在這裡的分析論述，與其說強調「天」的一方 面，不如說強調「民」的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的 情況來看，舜之所以最終「之中國，踐天子位」，完全是因為「天 下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜 誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜」。所以，與其說是「天授」，不 如說是「民授」。他最後所引《太誓》上的兩句話：「天視自我民 視，天聽自我民聽。」不也一方面說明了「天人之際」的密切聯繫， 另一方面說明了「天意」從根本上說還是來自「民意」嗎？
可見，孟子的政治學說裡的確怎麼也抹不掉「以民為本」的 思想。
君權誰授？
從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當然更不是哪 個個人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權力。
本篇內容涉及聖人風範、古代禮制、交朋結友、立身處世和 大臣的權力、職責等。全篇原文共9章，本書選5章。
聖人風範論
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事； 非其民，不使。治則進，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不 忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。當紂之時，居 北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑②夫廉，懦夫有 立志。 “
伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進，曰： 『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺 者也。予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜 之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（3） 而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎④於我側，爾焉能浼⑤我哉？』故聞柳下惠之風者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。
「孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母 國之道也！』可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而 仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠， 聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。」
【註釋】
①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。⑤浼： 污染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：則。以下幾句同。（10）金聲：指釙（b6）鐘發出的聲音。玉 振：指玉磐收束的餘韻。古代奏樂，先以釙鐘起音，結束以玉磐收尾。 （11）由：通「猶」。
【譯文】
孟子說：“伯夷，眼睛不看醜陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。 不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下 太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有 暴民的地方，他都不願意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處， 就像穿戴着上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當殷紂王 暴虐統治的時候，他隱居在渤海邊，等待着天下太平。所以，聽 到過伯夷風範的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志 堅定。 “
