孟子 P 68
孟子
作者：孟子
第68，共89。
所謂「春秋無義戰」，（《孟子·盡心下》）既然如此，戰國又 有多少「義戰」呢？所以，在孟子的時代，戰爭與仁義道德，至 少在孟子的思想上是格格不入的。正因為這樣，他才一貫反對靠 戰爭，靠軍事力量取勝的「霸道」，而主張靠政治，靠仁義道德吸 引人，感化人的「王道」。這是仁義道德與「強兵」的衝突。
至于「富國」，講的是「利」，追求的是「闢土地，充府庫」， 這與他所說的「以義治國，何必言利」正是針鋒相對的觀點。遭 到他的反對更是理所當然的了。
由此可見，孟子之所以深惡痛絶那些自詡能夠富國強兵的 「今之所謂良臣」，是以「君不鄉道，不志于仁」為前提的。換言 之，這些人所搞的富國強兵是與孟子心目中的仁義道德相對立的。 假如這些國家的君主「鄉道而志于仁」，假如這些「今之所謂良 臣」既富國強兵又行仁義道德，那孟子又該怎麼說呢？
當然，這都是「假如」，正如我們在前面所說，孟子之所以形 成他的這種思想，正是因為他所處的現實是「富國強兵」與「仁 義道德」相對立的。因此，要抽象出來問這個問題，就只有我們 自己來回答了。假如真能夠既富國強兵及行仁義道德，二者得兼， 又何樂而不為呢？我們今天說一手抓物質文明建設，一手抓精神 文明建設；兩手抓，兩手都要硬，不正是這種「二者得兼」的追 求嗎？
無過無不及原則的運用
【原文】
白圭①曰：「吾欲二卜而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉②道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」
曰：「不可，器不足用也。」
曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭 祀之禮，無諸侯幣帛饔飧③，無百官有司，故二十取一而足也。今 居中國，去人倫，無君子④，如之何其可也？陶以寡，且不可以為 國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於 堯舜之道者，大梁小梁也。」
【註釋】
①白圭：名丹，曾做過魏國的宰相．築堤治水很有名。②貉（mo）： 又作「貊」，古代北方的一個小國。③饔（yong）：早餐。飧（sun）：晚 餐。這裡以饔飧代指請客吃飯的禮節。④去人倫，無君子：去人倫指無 君臣、祭祀、交際的禮節；無君子指無百官有司。
【譯文】
白圭說：「我想定稅率為二十抽一，怎麼樣？」
孟子說：「你的辦法是貉國的辦法。一個有一萬戶人的國家。 只有一個人做陶器，怎麼樣？」
白圭說：「不可以，因為陶器會不夠用。」
孟子說：「貉國，五穀不能生長，只能長黍子；沒有城牆、宮 廷、祖廟和祭祖的禮節，沒有諸侯之間的往來送禮和宴飲，也沒 有各種衙署和官吏，所以二十抽一便夠了。如今在中原國家，取 消社會倫常，不要各種官吏，那怎麼能行呢？做陶器的人太少，尚 且不能夠使一個國家搞好，何況沒有官吏呢？想要比堯舜十分抽 一的稅率更輕的，是大貉小貉；想要比堯舜十分抽一的稅率更重 的，是大桀小桀。」
【讀解】
那就只能十分抽一，完全合于堯舜之道了。
白圭知道孟子主張薄賦稅，所以故意來問他，定稅率為二十 抽一怎麼樣。殊不知，孟子從實際情況出發，奉行的是無過無不 及的中庸之道，所以，在這裡展開了一次中庸的現實運用。既回 答了白圭的問題，又表明了自己無過無不及的主張。
財政稅收是維持一個國家運轉必不可少的手段。可是，財政 稅收多少合適？這就是一個問題了。如果橫征暴斂，苛捐雜稅太 多，太重，老百姓就會受不了，怨聲載道；如果偷稅漏稅太多，稅 率太低，國家財政緊張，入不敷出，又會影響國家機構的正常運 轉。孟子是深深知道這一點的，所以，他從實際出發，指出，如 果按照白圭所提出的稅率，二十抽一，賦稅倒是薄了，老百姓的 負擔倒是減輕了，可國家怎麼運轉呢？除非像那邊遠落後的貉國 那樣，根本就沒有國家的機構，沒有靠財政負擔的單位和國家工 作人員。但文明進化的中原國家既然已不可能回到像貉國那樣的 原始狀態，怎能實現像貉國那樣的稅收制度呢？當然，這樣說並 不意味着收得多越好，像暴虐的夏絡那樣，模征暴斂，把人民逼 入水深火熱之中。所以，孟子提出了自己的看法。
只有恰到好處，才是儒者的追求。
以鄰為壑，仁人所惡
【原文】
白圭白：「丹之治水①也愈于禹。」
孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑②。今吾子以鄰國為壑。水逆付謂之澤③水——一降水者，洪水也—一仁 人之所惡也。吾子過矣。」
【註釋】
①丹之治水：白圭治水的方法，據《韓非子·喻老篇》記載，主要在於築堤塞穴，所以孟子要指責他「以鄰國為壑」。②壑（he）：本義為溝壑， 這裡擴大指受水處。③洚（jiang）：大水氾濫。
【譯文】
白圭說：「我治理水比大禹還強。」
孟子說：「你錯了。大禹治理水患，是順着水的本性而疏導， 所以使水流汪于四海。如今你卻使水流到鄰近的國家去。水逆流 而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厭惡的。你錯 了。」
【讀解】
從方法上說，大禹治水順應水性，重在疏導；白圭治水卻高 築堤防，重在堵塞。
從效果上說，大禹最終將水導入四海，而白圭卻把水堵塞後 流向鄰國。導入四海造福人民而於人無害，流向鄰國則是損人利 己，仁者厭惡的行為。
至于「富國」，講的是「利」，追求的是「闢土地，充府庫」， 這與他所說的「以義治國，何必言利」正是針鋒相對的觀點。遭 到他的反對更是理所當然的了。
由此可見，孟子之所以深惡痛絶那些自詡能夠富國強兵的 「今之所謂良臣」，是以「君不鄉道，不志于仁」為前提的。換言 之，這些人所搞的富國強兵是與孟子心目中的仁義道德相對立的。 假如這些國家的君主「鄉道而志于仁」，假如這些「今之所謂良 臣」既富國強兵又行仁義道德，那孟子又該怎麼說呢？
當然，這都是「假如」，正如我們在前面所說，孟子之所以形 成他的這種思想，正是因為他所處的現實是「富國強兵」與「仁 義道德」相對立的。因此，要抽象出來問這個問題，就只有我們 自己來回答了。假如真能夠既富國強兵及行仁義道德，二者得兼， 又何樂而不為呢？我們今天說一手抓物質文明建設，一手抓精神 文明建設；兩手抓，兩手都要硬，不正是這種「二者得兼」的追 求嗎？
【原文】
白圭①曰：「吾欲二卜而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉②道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」
曰：「不可，器不足用也。」
曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭 祀之禮，無諸侯幣帛饔飧③，無百官有司，故二十取一而足也。今 居中國，去人倫，無君子④，如之何其可也？陶以寡，且不可以為 國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於 堯舜之道者，大梁小梁也。」
【註釋】
①白圭：名丹，曾做過魏國的宰相．築堤治水很有名。②貉（mo）： 又作「貊」，古代北方的一個小國。③饔（yong）：早餐。飧（sun）：晚 餐。這裡以饔飧代指請客吃飯的禮節。④去人倫，無君子：去人倫指無 君臣、祭祀、交際的禮節；無君子指無百官有司。
【譯文】
孟子說：「你的辦法是貉國的辦法。一個有一萬戶人的國家。 只有一個人做陶器，怎麼樣？」
白圭說：「不可以，因為陶器會不夠用。」
孟子說：「貉國，五穀不能生長，只能長黍子；沒有城牆、宮 廷、祖廟和祭祖的禮節，沒有諸侯之間的往來送禮和宴飲，也沒 有各種衙署和官吏，所以二十抽一便夠了。如今在中原國家，取 消社會倫常，不要各種官吏，那怎麼能行呢？做陶器的人太少，尚 且不能夠使一個國家搞好，何況沒有官吏呢？想要比堯舜十分抽 一的稅率更輕的，是大貉小貉；想要比堯舜十分抽一的稅率更重 的，是大桀小桀。」
【讀解】
那就只能十分抽一，完全合于堯舜之道了。
白圭知道孟子主張薄賦稅，所以故意來問他，定稅率為二十 抽一怎麼樣。殊不知，孟子從實際情況出發，奉行的是無過無不 及的中庸之道，所以，在這裡展開了一次中庸的現實運用。既回 答了白圭的問題，又表明了自己無過無不及的主張。
財政稅收是維持一個國家運轉必不可少的手段。可是，財政 稅收多少合適？這就是一個問題了。如果橫征暴斂，苛捐雜稅太 多，太重，老百姓就會受不了，怨聲載道；如果偷稅漏稅太多，稅 率太低，國家財政緊張，入不敷出，又會影響國家機構的正常運 轉。孟子是深深知道這一點的，所以，他從實際出發，指出，如 果按照白圭所提出的稅率，二十抽一，賦稅倒是薄了，老百姓的 負擔倒是減輕了，可國家怎麼運轉呢？除非像那邊遠落後的貉國 那樣，根本就沒有國家的機構，沒有靠財政負擔的單位和國家工 作人員。但文明進化的中原國家既然已不可能回到像貉國那樣的 原始狀態，怎能實現像貉國那樣的稅收制度呢？當然，這樣說並 不意味着收得多越好，像暴虐的夏絡那樣，模征暴斂，把人民逼 入水深火熱之中。所以，孟子提出了自己的看法。
只有恰到好處，才是儒者的追求。
以鄰為壑，仁人所惡
【原文】
白圭白：「丹之治水①也愈于禹。」
孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑②。今吾子以鄰國為壑。水逆付謂之澤③水——一降水者，洪水也—一仁 人之所惡也。吾子過矣。」
【註釋】
①丹之治水：白圭治水的方法，據《韓非子·喻老篇》記載，主要在於築堤塞穴，所以孟子要指責他「以鄰國為壑」。②壑（he）：本義為溝壑， 這裡擴大指受水處。③洚（jiang）：大水氾濫。
【譯文】
白圭說：「我治理水比大禹還強。」
孟子說：「你錯了。大禹治理水患，是順着水的本性而疏導， 所以使水流汪于四海。如今你卻使水流到鄰近的國家去。水逆流 而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厭惡的。你錯 了。」
【讀解】
從方法上說，大禹治水順應水性，重在疏導；白圭治水卻高 築堤防，重在堵塞。
從效果上說，大禹最終將水導入四海，而白圭卻把水堵塞後 流向鄰國。導入四海造福人民而於人無害，流向鄰國則是損人利 己，仁者厭惡的行為。
