孟子 P 70
孟子
作者：孟子
第70，共89。
這裡所說的「好善」主要指喜歡聽取善言。而問題則在於對 這「善言」的理解上。什麼叫善言，善言不是一般意義上的「好 話」，而是指對於治理國家有益的忠言。所謂「良藥苦口利於病， 忠言逆耳利於行。」忠言當然不都是「逆耳」的，正如良藥不一定 都是苦口的一樣。但卻的確有那麼些忠言是「逆耳」的，甚至是 非常不中聽的。在這種情況下，就看那聽取善言的人是真好善還 是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚裡能撐船，對於不那 麼中聽的話也照樣能夠聽取，採納其合理的對於治國平天下有益 的良方。假好善的人心裡就不那麼痛快，甚至會惱羞成怒，即便 不當面發作，也會在下來以後找個碴兒把那進言的人給開銷掉。唐 太宗李世民是歷史上著名的好皇帝，也是「好善」的典範之一，但 他不也多次想殺掉那一再進「逆耳」之言的魏徽嗎？
由此看來，如果樂正于真是「好善」的人，那就的確非常不 簡單。孟子一聽說他將執政于魯國就高興得睡不着覺，也就沒有 什麼不可理解的了。
生於憂患，死於安樂
【原文】
孟子曰：「舜發於畎畝①之中，傅說②舉于版築③之間，膠鬲（4）舉 于魚鹽之中，管夷吾舉于土⑤，孫叔敖舉于海（6），百里奚舉于市（7）。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（8）益其所不能。人恆過， 然後能改；困於心，衡（9）于慮，而後作；征（10）于色，發於聲，而後 喻。入則無法家拂士（11），出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於 憂患而死於安樂也。」
【註釋】
①畎（quan）畝：田間，田地。②傅說（yuo）：殷武丁時人，曾為 刑徒，在傅險築牆，後被武丁發現，舉用為相。③版築：一種築牆工作， 在兩塊牆版中，填人泥土夯實。④膠鬲（ge）：殷紂王時人，曾以販賣魚、 鹽為生，周文王把他舉薦給紂，後輔佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此 處指獄囚管理者。當年齊桓公和公子糾爭奪君位，公子糾失敗後，管仲隨他 一起逃到魯國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押 回自己處理。魯君於是派獄囚管理者押管仲回國，結果齊桓公用管仲為宰相。 （6）孫叔敖：是春秋時楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發現後任為令尹 （宰相）。（7）百里奚舉于市：春秋時的賢人百里奚，流落在楚國，秦穆公 用五張羊皮的價格把他買回，任為宰相，所以說「舉于市」。（8）曾：同 「增」。（9）衡：通「橫」，指橫塞。（10）征：表徵，表現。（11）法家拂 士：法家，有法度的大臣；拂，假借為「弼」，輔佐；拂士即輔佐的賢士。
【譯文】
孟子說：「舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被 選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的 位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上 天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨 練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困 之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情， 增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；。心氣 鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲 音中，然後才能被人瞭解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐 的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。」
【讀解】
吃得苦中苦，方為人上人。
孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里 奚六人。其實，為人所熟知的，還有姜子牙的故事。 所謂「天將降大任於是人也，必先苦其心志……」云云，成 為《孟子》最著名的篇章之一，後人常引以為座右銘，激勵無數 志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念 和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的 認同以及對艱苦奮鬥而獲致勝利的精神的弘揚。
借用悲劇哲學家尼采的話來說，是要求我們「去同時面對人 類最大的痛苦和最高的希望。」（《快樂的科學》）
因為，痛苦與希望本來就同在。
說到生於憂患死於安樂，太史公說得好：
周文王被拘美裡而演《周易》，孔子困陳蔡而編《春秋》，屈 原遭流放而賦《離騷》，左丘明失明而寫《國語》，孫胺腳殘而著 《兵法》，呂不韋遷蜀地而出《呂覽》，韓非子被秦國囚有《說難》、 《孤憤》，《詩經》三百篇，大多都是發憤所作。（《史記·太史公 自序》）
之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣鬱結， 奮發而起，置之死地而後生的緣故。
至于死於安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其 例更是不勝枚舉。
所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說 到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一 筆寶貴財富。當你迴首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：「一切 都經歷過了，一切都過來了！」這樣的人生，是不是比那些一帆風 順，沒有經過什麼磨難，沒有什麼特別體驗的人生要豐富得多，因 而也有價值得多呢？
教亦多術
【原文】
孟子曰：「教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已 矣。」
【譯文】
由此看來，如果樂正于真是「好善」的人，那就的確非常不 簡單。孟子一聽說他將執政于魯國就高興得睡不着覺，也就沒有 什麼不可理解的了。
生於憂患，死於安樂
【原文】
【註釋】
①畎（quan）畝：田間，田地。②傅說（yuo）：殷武丁時人，曾為 刑徒，在傅險築牆，後被武丁發現，舉用為相。③版築：一種築牆工作， 在兩塊牆版中，填人泥土夯實。④膠鬲（ge）：殷紂王時人，曾以販賣魚、 鹽為生，周文王把他舉薦給紂，後輔佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此 處指獄囚管理者。當年齊桓公和公子糾爭奪君位，公子糾失敗後，管仲隨他 一起逃到魯國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押 回自己處理。魯君於是派獄囚管理者押管仲回國，結果齊桓公用管仲為宰相。 （6）孫叔敖：是春秋時楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發現後任為令尹 （宰相）。（7）百里奚舉于市：春秋時的賢人百里奚，流落在楚國，秦穆公 用五張羊皮的價格把他買回，任為宰相，所以說「舉于市」。（8）曾：同 「增」。（9）衡：通「橫」，指橫塞。（10）征：表徵，表現。（11）法家拂 士：法家，有法度的大臣；拂，假借為「弼」，輔佐；拂士即輔佐的賢士。
【譯文】
孟子說：「舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被 選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的 位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上 天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨 練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困 之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情， 增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；。心氣 鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲 音中，然後才能被人瞭解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐 的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。」
吃得苦中苦，方為人上人。
孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里 奚六人。其實，為人所熟知的，還有姜子牙的故事。 所謂「天將降大任於是人也，必先苦其心志……」云云，成 為《孟子》最著名的篇章之一，後人常引以為座右銘，激勵無數 志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念 和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的 認同以及對艱苦奮鬥而獲致勝利的精神的弘揚。
借用悲劇哲學家尼采的話來說，是要求我們「去同時面對人 類最大的痛苦和最高的希望。」（《快樂的科學》）
因為，痛苦與希望本來就同在。
說到生於憂患死於安樂，太史公說得好：
周文王被拘美裡而演《周易》，孔子困陳蔡而編《春秋》，屈 原遭流放而賦《離騷》，左丘明失明而寫《國語》，孫胺腳殘而著 《兵法》，呂不韋遷蜀地而出《呂覽》，韓非子被秦國囚有《說難》、 《孤憤》，《詩經》三百篇，大多都是發憤所作。（《史記·太史公 自序》）
之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣鬱結， 奮發而起，置之死地而後生的緣故。
至于死於安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其 例更是不勝枚舉。
所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說 到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一 筆寶貴財富。當你迴首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：「一切 都經歷過了，一切都過來了！」這樣的人生，是不是比那些一帆風 順，沒有經過什麼磨難，沒有什麼特別體驗的人生要豐富得多，因 而也有價值得多呢？
教亦多術
【原文】
孟子曰：「教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已 矣。」
【譯文】
