孟子 P 84
孟子
作者：孟子
第84，共89。
其買，孟子的思想依然是來自孔子。孔子在《論語·季氏》中 已經說過：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂 征伐自諸侯出。」禮樂征伐自天子出是西周的時代，禮樂征伐自諸 侯出就是春秋時代了。
戰爭的確是和政治緊緊聯繫在一起的，因此，也的確有正義 的戰爭和非正義的戰爭之分。但以我們今天的觀點來看，衡量正 義的戰爭和非正義戰爭的標準主要是看發動戰爭的人目的是什麼， 而不是看什麼人來發動戰爭。就這一點來說，我們的觀點與孟子 這裡所論是不同的了。
所以，「春秋無義戰」雖然已成為一句流傳很廣的名言，但我 們卻有必要弄清楚孟子所謂「無義」的內涵。弄清楚內涵以後，我 們就會知道，以我們今天的觀點來看，似乎還不能籠而統之地一 概認為「春秋無義戰」，而要具體情況作具體的分析了。
盡信書，則不如無書
【原文】
孟子曰：「盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策② 而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③ 也？」
【註釋】
①《武成》：《尚書》的篇名。現存《武成》篇是偽古文。②策：竹 簡。古代用竹簡書寫，一策相當於我們今天說一頁。③杵（Chu）：舂米 或捶衣的木棒。
【譯文】
孟子說：「完全相信書，那還不如沒有書。我對於《武成》這 一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以 周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎麼會 使鮮血流得來可以漂起木棒呢？」
【讀解】
「盡信書，則不如無書。」
這是精闢透脫的讀書法，要求讀者善於獨立思考問題。
古往今來，人們關於書已不知有過多少禮讚。的確，書是我 們人類擁有專利的恩物，對很多人來說，還是他們崇拜的神聖對 象。但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個人成為書 獃子，重則形成所謂「本本主義」、「教條主義」和「唯書」的作 風，誤人子弟，貽害無窮。
今天，我們強調「實踐是檢驗真理的唯一標準」，說到「盡信 書，則不如無書」，似乎也已經是淺顯而容易明白的道理了。可是 在孟子的時代，這恐怕還是空谷足音吧。其實還用不着推得那麼 遠，只需要想想那些「唯書」、「唯上」的時代，孟子這話也不是 隨隨便便可以引用的。
終於有人說了：「不唯書，不唯上。」
於是我們也都可以說「盡信書，則不如無書」了。
尤其值得注意的是，孟子談到「盡信書，則不如無書」時，所 舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內容，而我們知道，《尚書》 作為儒家經典之一，在孔。孟的時代也是有着極其權威性地位的。 因此，孟子這種對於權威著作，對經典保持獨立思考，勇于懷疑 的精神，尤其難能可貴，體現出聖賢人物的治學風範。即便是對 于兩千多年後的我們來說，也是值得學習的。
更何況，我們今天出版業大大發展。日出一書的出版社已不 在少數，書籍汗牛充棟，其負面效應是「無錯不成書」，這已成為 一個日益引起人們呼籲的社會問題。在這樣的情況下，「盡信書， 則不如無書」的精神就顯得尤其必要。不然的話，可是要出大問 題的了。
能與人規矩，不能使人巧
【原文】
孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」
【譯文】
孟子說：「能工巧匠能夠教會別人規矩法則，但不能夠教會別 人巧。」
【讀解】
德國哲學家康德有一段對於詩歌藝術的分析正好可以借來發 揮孟子的這一思想。
康德說：「儘管對於詩藝有許多詳盡的詩法著作和優秀的本典 范，但人不能學會巧妙地做好詩。」以大詩人荷馬為例，他可以教 給人以作詩的方法、韻律等，但絶不可能教會第二個人也寫出他 的那些偉大詩篇。因為他自己「也並不知道他的那些想象豐富而 思致深刻的意象是怎樣湧上他的心頭而集合在一起的。」（參見《判斷力為批判》）第47節）
簡單說，詩藝也罷，能工巧匠的手工藝技巧也罷，都只能教 會人規矩法則而不能教會人如何去「巧」。而規矩法則僅僅是及格 綫，要想真正「巧」起來，關鍵還在於自己勤勉努力地去摸索，所 謂「心有靈犀一點通」，所謂「熟能生巧」，都離不開各人的體悟。 這也正是「師傅領進門，修行在各人」的意思罷。
既然如此，當然也就只有看自己的了。
民為貴，社稷次之，君為輕
【原文】
孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘②民而為 天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲③既成，粢盛既潔④，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。
【註釋】
①社稷；社，土神。稷：穀神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀 「社」、「稷」，所以，「社稷」又作為國家的代稱。②丘：眾。③犧牲： 供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思 是說，盛在祭器內的祭品已潔淨了。
【譯文】
孟子說：「百姓最為重要，代表國家的土神穀神其次，國君為 輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國 君歡心的做大夫。國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。祭 品豐盛，祭品潔淨，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就 改立土神穀神。」
【讀解】
國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所 以，百姓最為重要。
戰爭的確是和政治緊緊聯繫在一起的，因此，也的確有正義 的戰爭和非正義的戰爭之分。但以我們今天的觀點來看，衡量正 義的戰爭和非正義戰爭的標準主要是看發動戰爭的人目的是什麼， 而不是看什麼人來發動戰爭。就這一點來說，我們的觀點與孟子 這裡所論是不同的了。
所以，「春秋無義戰」雖然已成為一句流傳很廣的名言，但我 們卻有必要弄清楚孟子所謂「無義」的內涵。弄清楚內涵以後，我 們就會知道，以我們今天的觀點來看，似乎還不能籠而統之地一 概認為「春秋無義戰」，而要具體情況作具體的分析了。
盡信書，則不如無書
孟子曰：「盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策② 而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③ 也？」
【註釋】
①《武成》：《尚書》的篇名。現存《武成》篇是偽古文。②策：竹 簡。古代用竹簡書寫，一策相當於我們今天說一頁。③杵（Chu）：舂米 或捶衣的木棒。
【譯文】
孟子說：「完全相信書，那還不如沒有書。我對於《武成》這 一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以 周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎麼會 使鮮血流得來可以漂起木棒呢？」
【讀解】
「盡信書，則不如無書。」
這是精闢透脫的讀書法，要求讀者善於獨立思考問題。
古往今來，人們關於書已不知有過多少禮讚。的確，書是我 們人類擁有專利的恩物，對很多人來說，還是他們崇拜的神聖對 象。但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個人成為書 獃子，重則形成所謂「本本主義」、「教條主義」和「唯書」的作 風，誤人子弟，貽害無窮。
終於有人說了：「不唯書，不唯上。」
於是我們也都可以說「盡信書，則不如無書」了。
尤其值得注意的是，孟子談到「盡信書，則不如無書」時，所 舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內容，而我們知道，《尚書》 作為儒家經典之一，在孔。孟的時代也是有着極其權威性地位的。 因此，孟子這種對於權威著作，對經典保持獨立思考，勇于懷疑 的精神，尤其難能可貴，體現出聖賢人物的治學風範。即便是對 于兩千多年後的我們來說，也是值得學習的。
更何況，我們今天出版業大大發展。日出一書的出版社已不 在少數，書籍汗牛充棟，其負面效應是「無錯不成書」，這已成為 一個日益引起人們呼籲的社會問題。在這樣的情況下，「盡信書， 則不如無書」的精神就顯得尤其必要。不然的話，可是要出大問 題的了。
能與人規矩，不能使人巧
【原文】
孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」
【譯文】
孟子說：「能工巧匠能夠教會別人規矩法則，但不能夠教會別 人巧。」
【讀解】
德國哲學家康德有一段對於詩歌藝術的分析正好可以借來發 揮孟子的這一思想。
康德說：「儘管對於詩藝有許多詳盡的詩法著作和優秀的本典 范，但人不能學會巧妙地做好詩。」以大詩人荷馬為例，他可以教 給人以作詩的方法、韻律等，但絶不可能教會第二個人也寫出他 的那些偉大詩篇。因為他自己「也並不知道他的那些想象豐富而 思致深刻的意象是怎樣湧上他的心頭而集合在一起的。」（參見《判斷力為批判》）第47節）
簡單說，詩藝也罷，能工巧匠的手工藝技巧也罷，都只能教 會人規矩法則而不能教會人如何去「巧」。而規矩法則僅僅是及格 綫，要想真正「巧」起來，關鍵還在於自己勤勉努力地去摸索，所 謂「心有靈犀一點通」，所謂「熟能生巧」，都離不開各人的體悟。 這也正是「師傅領進門，修行在各人」的意思罷。
既然如此，當然也就只有看自己的了。
民為貴，社稷次之，君為輕
【原文】
孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘②民而為 天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲③既成，粢盛既潔④，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。
【註釋】
①社稷；社，土神。稷：穀神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀 「社」、「稷」，所以，「社稷」又作為國家的代稱。②丘：眾。③犧牲： 供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思 是說，盛在祭器內的祭品已潔淨了。
【譯文】
孟子說：「百姓最為重要，代表國家的土神穀神其次，國君為 輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國 君歡心的做大夫。國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。祭 品豐盛，祭品潔淨，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就 改立土神穀神。」
【讀解】
國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所 以，百姓最為重要。
