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明儒學案
管窺亦見天，只是不廣大。盡心而知天，乃見天無外。靜中須有物，莫若理會敬。能敬則知此，此是天命性。
戒懼一生心，即此是慎獨。物慾遏將萌？乃是敬未足。閒邪則固一，主一不須閒。敬則自無已，天理本完全。
主一謂之敬，一者謂之誠。一則無二三，何復言欲萌？此理最為約，但恐不持久。既能體而樂，不患不能守。心懈則有防，敬則無間斷。
存久體自明，天理一以貫。只要立個心，心即是天理。此上有商量，應不出敬字。此心即性天，京師是長安。
當下便認取，須知未發前言止不言定，須是止於事。和則中在焉，此理嘿而識。坐井而觀天，所見終不大。試出井欄行，卻入井欄坐。
堯、舜幾千年，其心至今在。道是堯舜心，何嘗見道壞？（以上《述程語》）
萬象無所隱，向明乃天理。如顧影壁間，區區一物耳。（《邵子之旨》）
湛一氣之本，感生方有象。愛惡出太虛，末勝則本喪。（《張子之旨》）
性是無物地，存心即養性。何者是存心？不出誠與敬。
道心心是道，惟微道之體。人心乃私慾，已涉形與氣。（以上《漫述》）
文敏崔後渠先生銑
崔銑字子鐘，一字仲鳧，號後渠，河南安陽人。弱冠舉鄉試，入太學，與四方名士馬理、呂柟、寇天敘輩相期許。登弘治乙丑進士第，改庶吉士，授編修。逆瑾竊政，朝士見者多屈膝，先生與何瑭長揖而已。
瑾怒其輕薄，張綵曰：「此人有虛名，未可驟加之罪。」終出為南京稽勳主事。瑾誅，召還翰林。時西涯以文藝籠絡天下，先生以為非宰相所急，上書規之。
侍講經筵，每以親君子遠小人磨切武宗，指錢寧、廖鵬而言也，小人皆欲甘心之。晉侍讀，遂告歸。嘉靖改元，起原官，尋擢南京祭酒。大禮議起，上疏「勤聖學，辨忠邪，以回天變」。
上以為刺己也，勒令致仕。家居十六年，以皇太子立，選宮僚，起少詹事兼侍讀學士，轉南禮部右侍郎，入賀聖節，過家疾作而卒，辛丑歲也，年六十四。贈禮部尚書，謚文敏。
先生之學，以程、朱為的，然於程子之言心學者，則又刪之，以為涉於高虛，是門人之附會，無乃固歟！至其言理氣無縫合處，先生自有真得，不隨朱子腳下轉是也。其詆陽明不遺餘力，稱之為霸儒。孫鍾元曰：「文敏議象山、陽明為禪學，為異說。夫二人者，且不必論其學術，荊門之政，有體有用；寧藩之事，拚九死以安社稷。
吾未見異端既出世而又肯任事者也。」此以其外而言也。
先生以知能心之用也，愛敬性之實也，本諸天，故曰良。今取以證其異說，刪良能而不挈，非霸儒與？此是以心為知覺，以性為理，不可以知覺即是理之成說，頗與先生氣即理之論自相反。且先生既言「本諸天故曰良」，孟子謂知能為良，則知能本諸天者，即是以愛敬之理，決不僅以此知覺本諸天也。陽明單提良知而不及愛敬，其非懸空之知覺明矣。
孟子上節，知能並舉，下言「無不知愛其親也，無不知敬其兄也」，能字怕歸併知內，蓋知是性也，能是才也，言性則才自在其中矣。
士翼
造化流行，四時者氣乎？春當溫，秋當涼者，理乎？理乃氣之條段，雖紛紜而不可亂者，溫涼以時，聖人也。冬過寒，則春行其餘冽，夏過炎，則秋冒其餘熾，氣偏理亦滯，中人之性也。春必溫，秋必涼，性善之譬也。故學修而性可返。
若夫酷烈載沉，七年固旱，其下愚哉！非用湯之精誠弗回。
自求心習靜之論興，竊見孔經之在世，猶襄、獻之王周、漢也，方伯連帥，雖曰同獎王室，然別出教令，自立社稷矣。夫心即事也，事即道也。事合於道則心存矣，事戾於道則心放矣，故動之不能亡靜，猶靜之不能亡動，各值其遇而已矣。靜而無事，勿生妄念，勿從墮容；動而酬用，勿昧本心，勿徇外欲。
動而徇欲，難以求靜，靜而雜念，胡以制動？今求靜曰真空真識，抑何偏歟？
問：「伊川曰性即理也，然乎？”曰：「然。性者仁義而已，曾謂仁義非理乎？仁義有不善歟？」問：「孔子何謂相近也？」曰：「別其所賦之等也。」問：「性可以有等？」曰：「氣也。」「然則氣即理乎？」曰：「然。」「何以明之？」「今夫孩童知愛其親，仁也；知敬其長，義也。即其喜笑慕戀謂之愛，即其恭敬推遜謂之敬，是非氣乎？發於外，即其在於中者也。理者氣之條，善者氣之德，豈伊二物哉？」問：「氣有原乎？」曰：“有之。《易》曰易有太極，《詩》曰有物有則，夫極者易之翕，則者物之能，故曰純粹精也。
舍是而談理氣支矣。」
陽有知而陰無知，是故質受神以為運，魄資魂以為識。陽有去而陰常居，是故炎火熄而灰存，花色落而朽貯。人生為陽，志則宰而氣則從，氣為陽中之陰。人死為陰，氣則升而魄則止，氣為陰中之陽。
朱子謂「氣有聚散，理無聚散”，竊所未詳。蓋造化之原，理常聚而氣亦聚，人物之生，氣若散而理亦散。氣既散矣，理安所附？是故天地寒暑也，人物禾稼也，暑來禾生，寒來禾死，盡矣。明年又蕃其鮮者，故曰“日新之謂盛德。」
天命之謂性，故物之理即吾心之理也。外之物格，則內之知致，見天下之物，各有則而不可易，即此則以應之，故時措之宜矣。曰「窮理則隱而難求」，曰「格物則顯而可據。」格物者，修治其目，人倫其先也。
戒懼一生心，即此是慎獨。物慾遏將萌？乃是敬未足。閒邪則固一，主一不須閒。敬則自無已，天理本完全。
主一謂之敬，一者謂之誠。一則無二三，何復言欲萌？此理最為約，但恐不持久。既能體而樂，不患不能守。心懈則有防，敬則無間斷。
存久體自明，天理一以貫。只要立個心，心即是天理。此上有商量，應不出敬字。此心即性天，京師是長安。
當下便認取，須知未發前言止不言定，須是止於事。和則中在焉，此理嘿而識。坐井而觀天，所見終不大。試出井欄行，卻入井欄坐。
萬象無所隱，向明乃天理。如顧影壁間，區區一物耳。（《邵子之旨》）
湛一氣之本，感生方有象。愛惡出太虛，末勝則本喪。（《張子之旨》）
性是無物地，存心即養性。何者是存心？不出誠與敬。
道心心是道，惟微道之體。人心乃私慾，已涉形與氣。（以上《漫述》）
文敏崔後渠先生銑
崔銑字子鐘，一字仲鳧，號後渠，河南安陽人。弱冠舉鄉試，入太學，與四方名士馬理、呂柟、寇天敘輩相期許。登弘治乙丑進士第，改庶吉士，授編修。逆瑾竊政，朝士見者多屈膝，先生與何瑭長揖而已。
瑾怒其輕薄，張綵曰：「此人有虛名，未可驟加之罪。」終出為南京稽勳主事。瑾誅，召還翰林。時西涯以文藝籠絡天下，先生以為非宰相所急，上書規之。
侍講經筵，每以親君子遠小人磨切武宗，指錢寧、廖鵬而言也，小人皆欲甘心之。晉侍讀，遂告歸。嘉靖改元，起原官，尋擢南京祭酒。大禮議起，上疏「勤聖學，辨忠邪，以回天變」。
上以為刺己也，勒令致仕。家居十六年，以皇太子立，選宮僚，起少詹事兼侍讀學士，轉南禮部右侍郎，入賀聖節，過家疾作而卒，辛丑歲也，年六十四。贈禮部尚書，謚文敏。
先生之學，以程、朱為的，然於程子之言心學者，則又刪之，以為涉於高虛，是門人之附會，無乃固歟！至其言理氣無縫合處，先生自有真得，不隨朱子腳下轉是也。其詆陽明不遺餘力，稱之為霸儒。孫鍾元曰：「文敏議象山、陽明為禪學，為異說。夫二人者，且不必論其學術，荊門之政，有體有用；寧藩之事，拚九死以安社稷。
吾未見異端既出世而又肯任事者也。」此以其外而言也。
先生以知能心之用也，愛敬性之實也，本諸天，故曰良。今取以證其異說，刪良能而不挈，非霸儒與？此是以心為知覺，以性為理，不可以知覺即是理之成說，頗與先生氣即理之論自相反。且先生既言「本諸天故曰良」，孟子謂知能為良，則知能本諸天者，即是以愛敬之理，決不僅以此知覺本諸天也。陽明單提良知而不及愛敬，其非懸空之知覺明矣。
孟子上節，知能並舉，下言「無不知愛其親也，無不知敬其兄也」，能字怕歸併知內，蓋知是性也，能是才也，言性則才自在其中矣。
士翼
造化流行，四時者氣乎？春當溫，秋當涼者，理乎？理乃氣之條段，雖紛紜而不可亂者，溫涼以時，聖人也。冬過寒，則春行其餘冽，夏過炎，則秋冒其餘熾，氣偏理亦滯，中人之性也。春必溫，秋必涼，性善之譬也。故學修而性可返。
若夫酷烈載沉，七年固旱，其下愚哉！非用湯之精誠弗回。
自求心習靜之論興，竊見孔經之在世，猶襄、獻之王周、漢也，方伯連帥，雖曰同獎王室，然別出教令，自立社稷矣。夫心即事也，事即道也。事合於道則心存矣，事戾於道則心放矣，故動之不能亡靜，猶靜之不能亡動，各值其遇而已矣。靜而無事，勿生妄念，勿從墮容；動而酬用，勿昧本心，勿徇外欲。
動而徇欲，難以求靜，靜而雜念，胡以制動？今求靜曰真空真識，抑何偏歟？
問：「伊川曰性即理也，然乎？”曰：「然。性者仁義而已，曾謂仁義非理乎？仁義有不善歟？」問：「孔子何謂相近也？」曰：「別其所賦之等也。」問：「性可以有等？」曰：「氣也。」「然則氣即理乎？」曰：「然。」「何以明之？」「今夫孩童知愛其親，仁也；知敬其長，義也。即其喜笑慕戀謂之愛，即其恭敬推遜謂之敬，是非氣乎？發於外，即其在於中者也。理者氣之條，善者氣之德，豈伊二物哉？」問：「氣有原乎？」曰：“有之。《易》曰易有太極，《詩》曰有物有則，夫極者易之翕，則者物之能，故曰純粹精也。
舍是而談理氣支矣。」
陽有知而陰無知，是故質受神以為運，魄資魂以為識。陽有去而陰常居，是故炎火熄而灰存，花色落而朽貯。人生為陽，志則宰而氣則從，氣為陽中之陰。人死為陰，氣則升而魄則止，氣為陰中之陽。
朱子謂「氣有聚散，理無聚散”，竊所未詳。蓋造化之原，理常聚而氣亦聚，人物之生，氣若散而理亦散。氣既散矣，理安所附？是故天地寒暑也，人物禾稼也，暑來禾生，寒來禾死，盡矣。明年又蕃其鮮者，故曰“日新之謂盛德。」
天命之謂性，故物之理即吾心之理也。外之物格，則內之知致，見天下之物，各有則而不可易，即此則以應之，故時措之宜矣。曰「窮理則隱而難求」，曰「格物則顯而可據。」格物者，修治其目，人倫其先也。
