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白話散文集粹
記得在一本書上看到，在十四世紀歐洲有一個宗教改革家我記不起叫什麼名字和那一國人了，被判罪為異端，正要被處火刑的時候，有一個信神的老太婆熱誠地也取一根柴加到那積聚着的柴堆上去。看見這情形，那臨死的宗教改革家便不禁呼道：「哦，神聖的單純！」
我套這一句話，是因為我忽然想起我的祖父及從前他對我講故事時的情形了：「從前有兄弟兩個，在冷天到山上去砍柴，那個弟弟忽然想起在故事裡聽到過的，住在金鑾殿裡的皇帝了。便對哥哥說：哥哥，做皇帝真福氣，他砍柴都用金的柴刀砍的呵。那哥哥聽了，又好氣又好笑，他罵弟弟道：你這獃鳥！做皇帝還要來砍柴麼？在這樣冷天裡，他還有不懶在家裡煨芋頭吃的！」於是我的祖父就好像一切都可親愛地哈哈地笑着，還對我解釋道：「那弟弟固然想不到做了皇帝那裡還要砍柴；那哥哥自以為是聰明了，但也想不到皇帝那裡還會吃芋頭呢─—真是烏鴉笑黑豬呢。」
然而，我的善良的祖父，卻也不知道他自己又是烏鴉笑什麼罷。當我向他追問：「那麼，皇帝吃什麼呢？」不是自信地說，「皇帝整年吃白米飯，每餐有大塊的豬肉，像我們過新年那樣」麼？你看，多麼的單純！當我後來走過遠地，回到故鄉時和他談到貴人們吃一餐飯所費的巨數，貴婦們所穿的一雙襪子的價錢夠他兩年的吃用，而且穿過一次就不要了的時候，他還說是我哄他，無論怎樣也不相信的。
可是我卻不能笑我的祖父及和我祖父同樣的人們。他單純，但不但單純得善良，也單純得勇敢，─—即舉一年前一個例子罷，當他一根一根積累起來，已經積聚了六十年了的準備造房子的三四百根大木材，完全被日本人焚燒了的時候，據說像昏迷了似的睡了三天之後，就又恢復了精神，說道：「重新來過！」卻完全忘記他自己說這話的時候是已經七十八歲了。
1943．8-12月于重慶
簡論市儈主義
馮雪峰
市儈和市儈主義，可以說是現在人類社會的「阿米巴」。市儈主義者是軟體的，會變形的，善於營鑽，無處不適合於他的生存。他有一個核心，包在軟體黑面，這就是利己主義，也就是無處不於他有利。這核心是永遠不會變，包在軟滑的體子裡，也永遠碾不碎。
核心也是軟滑的，可是堅韌。
市儈主義首先以聰明、靈活、敏感為必要。市儈主義者不僅心機靈活，並且眼光尖鋭、準確，手段高妙、敏捷：凡有機，他是無不投上的，凡有利，他無不在先。
然而一切都做得很恰當，圓滑，天衣無縫。一切看去都是當然的，沒有話可說。
但市儈主義又需以用力小而收穫大為必要。市儈主義者心思是要挖的，可是力卻不肯多用。因此他是屬於吃得胖胖的一類裡面。市儈主義，於是以能用「巧」為特徵；因此，市儈主義者自然都是絶頂聰明的人，所以又天然屬於「勞心者治人」的一類。
市儈主義者也決非完全的害人或絶端的損人主義者，他只絶端的利己主義者罷了；他決不做赤裸裸的「謀財害命」的事。他是要絶對地利己的，然而要絶對地萬無一失的。
只要你能慷慨一點，他也會適可而止罷。但是即使你明明知道太上當了，你也無可奈何，他決不會留一個隙給你，還是要你過得去的。
但市儈主義也決非完全的欺騙主義；它還是不失為一種交換主義，不過總要拿進來的比拿出的多一點。
如果說是欺騙主義，也應該說是相互的，公開的欺騙主義，兩方彼此心裡都明白的。如果你不明白，只怪你自己太不聰明；這樣的受騙，就算是活該，市儈主義者不算對不起你。
市儈主義產生於商業社會，尤其盛行于殖民地次殖民地，然而它決非是「洋奴」主義。它有時還儼然地顯現為自尊的主人主義。他決不會失其主人的身份與尊嚴，而且無論何時都是文明人。假如推行外國文明是適當的時候，自然也於他是有利的時候。
他便是外國文明的提倡者；但他決不會否定本國的文化，倒竭力「發揚」本國文化的，所以他決不是「洋奴」。假如本國的東西應該提倡了，他就是國粹主義者，然而他又決不頑固。
中外古今的道理、文明、物事、對於市儈主義者大抵都有用，有利。凡對於他有利的，都是有理的，但他無所信仰，因為利己主義是他唯一的神。
但市儈主義者也要高尚，也要雅，也要美名，他也要辯明他不是市儈主義者。可是等你要他拿出那美名所要兌現的東西來時，他又立刻申明他是市儈了。
文化、藝術、道德、國家、民族、人類、真理……這些名義他都要。當然，你真的要他拿出這些來，他便要責備你不識時務，不明了實情：他原是生意人，原是拿這些的名在做生意；即使退一步說，「這個年頭也不能不顧生意經呀」。
但這樣的責備，也還算是客氣的，否則，那便算你揭穿了他的高雅，傷了他的「自尊心」，於他的面子過不去，即使不揍你一頓，也要給你一個臉色看，教你知道這一點是不好觸到的：你明明知道他是市儈主義者，為什麼又給他當面說穿呀。
是的，市儈主義者也是不好惹的。他雖然是軟體，但觸到了他的利害，他也蠻硬，也可以和你拚命。市儈主義就最忌「太認真」，雖然他于利上是最認真的。他自然需要面子、名譽、自尊，你不可指說他，即使是「朋友」。
何況他並不反對你也成為市儈主義者呀，你為什麼要說他是市儈主義哪。
我套這一句話，是因為我忽然想起我的祖父及從前他對我講故事時的情形了：「從前有兄弟兩個，在冷天到山上去砍柴，那個弟弟忽然想起在故事裡聽到過的，住在金鑾殿裡的皇帝了。便對哥哥說：哥哥，做皇帝真福氣，他砍柴都用金的柴刀砍的呵。那哥哥聽了，又好氣又好笑，他罵弟弟道：你這獃鳥！做皇帝還要來砍柴麼？在這樣冷天裡，他還有不懶在家裡煨芋頭吃的！」於是我的祖父就好像一切都可親愛地哈哈地笑着，還對我解釋道：「那弟弟固然想不到做了皇帝那裡還要砍柴；那哥哥自以為是聰明了，但也想不到皇帝那裡還會吃芋頭呢─—真是烏鴉笑黑豬呢。」
然而，我的善良的祖父，卻也不知道他自己又是烏鴉笑什麼罷。當我向他追問：「那麼，皇帝吃什麼呢？」不是自信地說，「皇帝整年吃白米飯，每餐有大塊的豬肉，像我們過新年那樣」麼？你看，多麼的單純！當我後來走過遠地，回到故鄉時和他談到貴人們吃一餐飯所費的巨數，貴婦們所穿的一雙襪子的價錢夠他兩年的吃用，而且穿過一次就不要了的時候，他還說是我哄他，無論怎樣也不相信的。
可是我卻不能笑我的祖父及和我祖父同樣的人們。他單純，但不但單純得善良，也單純得勇敢，─—即舉一年前一個例子罷，當他一根一根積累起來，已經積聚了六十年了的準備造房子的三四百根大木材，完全被日本人焚燒了的時候，據說像昏迷了似的睡了三天之後，就又恢復了精神，說道：「重新來過！」卻完全忘記他自己說這話的時候是已經七十八歲了。
1943．8-12月于重慶
簡論市儈主義
馮雪峰
市儈和市儈主義，可以說是現在人類社會的「阿米巴」。市儈主義者是軟體的，會變形的，善於營鑽，無處不適合於他的生存。他有一個核心，包在軟體黑面，這就是利己主義，也就是無處不於他有利。這核心是永遠不會變，包在軟滑的體子裡，也永遠碾不碎。
核心也是軟滑的，可是堅韌。
但市儈主義又需以用力小而收穫大為必要。市儈主義者心思是要挖的，可是力卻不肯多用。因此他是屬於吃得胖胖的一類裡面。市儈主義，於是以能用「巧」為特徵；因此，市儈主義者自然都是絶頂聰明的人，所以又天然屬於「勞心者治人」的一類。
市儈主義者也決非完全的害人或絶端的損人主義者，他只絶端的利己主義者罷了；他決不做赤裸裸的「謀財害命」的事。他是要絶對地利己的，然而要絶對地萬無一失的。
只要你能慷慨一點，他也會適可而止罷。但是即使你明明知道太上當了，你也無可奈何，他決不會留一個隙給你，還是要你過得去的。
但市儈主義也決非完全的欺騙主義；它還是不失為一種交換主義，不過總要拿進來的比拿出的多一點。
如果說是欺騙主義，也應該說是相互的，公開的欺騙主義，兩方彼此心裡都明白的。如果你不明白，只怪你自己太不聰明；這樣的受騙，就算是活該，市儈主義者不算對不起你。
市儈主義產生於商業社會，尤其盛行于殖民地次殖民地，然而它決非是「洋奴」主義。它有時還儼然地顯現為自尊的主人主義。他決不會失其主人的身份與尊嚴，而且無論何時都是文明人。假如推行外國文明是適當的時候，自然也於他是有利的時候。
他便是外國文明的提倡者；但他決不會否定本國的文化，倒竭力「發揚」本國文化的，所以他決不是「洋奴」。假如本國的東西應該提倡了，他就是國粹主義者，然而他又決不頑固。
中外古今的道理、文明、物事、對於市儈主義者大抵都有用，有利。凡對於他有利的，都是有理的，但他無所信仰，因為利己主義是他唯一的神。
但市儈主義者也要高尚，也要雅，也要美名，他也要辯明他不是市儈主義者。可是等你要他拿出那美名所要兌現的東西來時，他又立刻申明他是市儈了。
文化、藝術、道德、國家、民族、人類、真理……這些名義他都要。當然，你真的要他拿出這些來，他便要責備你不識時務，不明了實情：他原是生意人，原是拿這些的名在做生意；即使退一步說，「這個年頭也不能不顧生意經呀」。
但這樣的責備，也還算是客氣的，否則，那便算你揭穿了他的高雅，傷了他的「自尊心」，於他的面子過不去，即使不揍你一頓，也要給你一個臉色看，教你知道這一點是不好觸到的：你明明知道他是市儈主義者，為什麼又給他當面說穿呀。
是的，市儈主義者也是不好惹的。他雖然是軟體，但觸到了他的利害，他也蠻硬，也可以和你拚命。市儈主義就最忌「太認真」，雖然他于利上是最認真的。他自然需要面子、名譽、自尊，你不可指說他，即使是「朋友」。
何況他並不反對你也成為市儈主義者呀，你為什麼要說他是市儈主義哪。
