第頁
FireFox、Edge瀏覽器可關屏朗讀
Chorme則需開屏朗讀。
中國近代史-陸觀版
鄧小平的兩項原則「實踐是檢驗真理的唯一標準」和「實事求是」，擊中了毛澤東思想的要害。確實，通過實踐來檢驗真理是馬克思主義理論；毛澤東思想在實踐獲得成功之前，也只是理論，而不是真理。5毛澤東自己曾說：「我們除了科學以外，什麼都不要相信，就是說，不要迷信......對的就是對的，不對的就是不對的，不然就叫做迷信。」6 11月22日一張貼在天安門廣場的大字報，運用鄧小平的口號來評論毛澤東的成就：
我們不懷疑毛主席的巨大成就，但這並不意味着他不犯錯誤......毛澤東是個人，不是神。我們必須給與他應有的地位。只有這樣我們才能捍衛馬克思列寧主義和毛澤東思想。如果不准確地理解毛澤東，言論自由就是一句空談。
現在是全體中國人掙脫強加在他們思想和行動上的枷鎖的時候了。7
人們找到一種對毛澤東進行非神化的聰明的方法，即用鄧小平的觀念來評判毛澤東的行動，用馬克思的話和毛澤東早期的話來批駁後期的毛澤東。這種方法也衝擊了一些人的地位，這些人的政治生命依賴于毛澤東的地位。
1979年9月，毛澤東逝世三周年紀念日又了無聲息地過去。到次年的春天，大部分公共場所的毛澤東畫像被清除走，街頭十字路口那些寫着毛主席語錄的標語牌也大多拆除。1980年3月，中共對已經死掉的康生進行批判，此人是毛澤東麾下的特務頭子。到1980年中期，毛澤東珍愛的生產樣板、大寨大隊和大慶油田,喪失了「示範樣板」的地位
大寨被宣佈為是失敗的典型，而大慶則被揭露效率低下，不講科學。
甚至是毛澤東的革命搖籃延安(作者曾在1980年5月走訪過那裡)，也處于一種沒有多少人關注的狀態。延安被看作是往昔的革命聖地，而人們當前的注意力已集中在實現四個現代化之上。
這些非毛澤東化的行動，是黨內一直進行着的一場激烈爭論的外在表現，這場爭論涉及的是關於毛澤東領導的性質和對他的責任的評價。中共根據「實事求是」的原則，仔細地考察了毛澤東思想，並鑒於他在其二十七年的統治時期內未能使中國實現現代化，給與他「抽象的肯定但具體的否定」。另一方面，「凡是派」
即那些完全服從毛澤東指示的人
仍然打着毛澤東的旗幟，並想以革命來統帥現代化。在他們看來，「實事求是」只不過是鄧小平企圖砍倒毛澤東旗幟的又一個巧妙的口號而已。
關於毛澤東日益下降的威信的分歧繼續存在着，在此期間，葉劍英元帥在1979年10月1日慶祝中華人民共和國成立三十週年大會上發表了一篇講話，這篇講話是對毛澤東的領導及其失誤的一份審慎的責難：
當然，毛澤東思想不止是毛澤東同志一個人智慧的產物，也是他的戰友們、黨和革命人民智慧的產物。正如他自己所說，是「在黨和人民的集體奮鬥中」產生的。
葉劍英考察了過去三十年的歷史，明確了在毛澤東的引導下黨所犯的錯誤：
但是，我們在巨大的勝利面前，開始不謹慎了。1957年，對極少數資產階級右派分子的進攻進行反擊是必要的，但在鬥爭中犯了擴大化的錯誤。1958年，在經濟工作的指導上違背了客觀規律，離開了深入調查研究、一切經過試驗的原則，犯了「瞎指揮」、「浮誇風」和「共產風」的錯誤。1959年，在黨內不適當地開展了反對所謂右傾機會主義的鬥爭。
葉劍英指責文化大革命是「建國以來我國社會主義事業受到的最嚴重的挫折」。他接着一針見血地指出：
任何領袖人物都不是神，都不可能沒有缺點，都不應當加以神化。決不能貶低集體，貶低群眾，任意誇大領導者個人的作用。8
中共通過這種方式拋棄了對毛澤東的個人崇拜，把他從高高的神壇上拉下，恢復他凡人的面貌。不過，一個重要的問題還懸而未決：對毛澤東的批判應走得多遠。1980年2月，葉劍英針對徹底否定毛澤東的傾向，提出了一項誠懇的建議：
我們可以通過決議承認我黨的錯誤。我們可以為劉少奇洗刷名聲，給與他非常高的肯定性評價。但我們不應該全盤否定毛澤東，挖我們自己的牆腳......蘇聯人遷了史達林的墓，我們就對毛澤東來個鞭屍。這不就刺激人民提問，社會主義對在哪裡共產主義好在哪裡嗎我們可以偶爾打自己的耳光，但我們不能也沒有時間完全重新開始。
反對毛澤東的那些人不一定全錯，正如支持他的那些人也不一定全對一樣。反對他的人和支持他的人都是他的跟隨者。跟隨他是對還是錯呢誰把毛澤東抬得那麼高、給與他那麼大的權力是不是全國人民？那是黨、黨中央和黨領導下的軍隊......如果我們要追根到底，我們將發現，責任不在毛澤東一個人那裡。我們全都有責任。
9
大部分黨員都抱有與葉劍英一樣的折衷感受，特別是那些農村地區和在文革期間或文革以後入黨的黨員，他們的人數占三千八百萬黨員中的一半。他們反對苛刻的批判毛澤東；他畢竟是個人而不是神。對他作全面否定將冒否定中國共產黨本身的風險。 無疑，中共既不會否認毛澤東的貢獻，也不會掩飾他的錯誤，特別是他在「十年浩劫」中起的作用。
對毛澤東的正式評價將在1981年中期的黨代會上作出。在此期間，由華國鋒負責編輯的《毛澤東選集》第五卷將進行修訂，這暗示了對這位編輯者和他所選篇目的不滿。這樣，不僅是毛澤東的地位，而且連他選定的接班人華國鋒的地位也動搖了。第三十四章 中美關係正常化
我們不懷疑毛主席的巨大成就，但這並不意味着他不犯錯誤......毛澤東是個人，不是神。我們必須給與他應有的地位。只有這樣我們才能捍衛馬克思列寧主義和毛澤東思想。如果不准確地理解毛澤東，言論自由就是一句空談。
現在是全體中國人掙脫強加在他們思想和行動上的枷鎖的時候了。7
人們找到一種對毛澤東進行非神化的聰明的方法，即用鄧小平的觀念來評判毛澤東的行動，用馬克思的話和毛澤東早期的話來批駁後期的毛澤東。這種方法也衝擊了一些人的地位，這些人的政治生命依賴于毛澤東的地位。
1979年9月，毛澤東逝世三周年紀念日又了無聲息地過去。到次年的春天，大部分公共場所的毛澤東畫像被清除走，街頭十字路口那些寫着毛主席語錄的標語牌也大多拆除。1980年3月，中共對已經死掉的康生進行批判，此人是毛澤東麾下的特務頭子。到1980年中期，毛澤東珍愛的生產樣板、大寨大隊和大慶油田,喪失了「示範樣板」的地位
大寨被宣佈為是失敗的典型，而大慶則被揭露效率低下，不講科學。
甚至是毛澤東的革命搖籃延安(作者曾在1980年5月走訪過那裡)，也處于一種沒有多少人關注的狀態。延安被看作是往昔的革命聖地，而人們當前的注意力已集中在實現四個現代化之上。
這些非毛澤東化的行動，是黨內一直進行着的一場激烈爭論的外在表現，這場爭論涉及的是關於毛澤東領導的性質和對他的責任的評價。中共根據「實事求是」的原則，仔細地考察了毛澤東思想，並鑒於他在其二十七年的統治時期內未能使中國實現現代化，給與他「抽象的肯定但具體的否定」。另一方面，「凡是派」
即那些完全服從毛澤東指示的人
當然，毛澤東思想不止是毛澤東同志一個人智慧的產物，也是他的戰友們、黨和革命人民智慧的產物。正如他自己所說，是「在黨和人民的集體奮鬥中」產生的。
葉劍英考察了過去三十年的歷史，明確了在毛澤東的引導下黨所犯的錯誤：
但是，我們在巨大的勝利面前，開始不謹慎了。1957年，對極少數資產階級右派分子的進攻進行反擊是必要的，但在鬥爭中犯了擴大化的錯誤。1958年，在經濟工作的指導上違背了客觀規律，離開了深入調查研究、一切經過試驗的原則，犯了「瞎指揮」、「浮誇風」和「共產風」的錯誤。1959年，在黨內不適當地開展了反對所謂右傾機會主義的鬥爭。
葉劍英指責文化大革命是「建國以來我國社會主義事業受到的最嚴重的挫折」。他接着一針見血地指出：
任何領袖人物都不是神，都不可能沒有缺點，都不應當加以神化。決不能貶低集體，貶低群眾，任意誇大領導者個人的作用。8
中共通過這種方式拋棄了對毛澤東的個人崇拜，把他從高高的神壇上拉下，恢復他凡人的面貌。不過，一個重要的問題還懸而未決：對毛澤東的批判應走得多遠。1980年2月，葉劍英針對徹底否定毛澤東的傾向，提出了一項誠懇的建議：
我們可以通過決議承認我黨的錯誤。我們可以為劉少奇洗刷名聲，給與他非常高的肯定性評價。但我們不應該全盤否定毛澤東，挖我們自己的牆腳......蘇聯人遷了史達林的墓，我們就對毛澤東來個鞭屍。這不就刺激人民提問，社會主義對在哪裡共產主義好在哪裡嗎我們可以偶爾打自己的耳光，但我們不能也沒有時間完全重新開始。
反對毛澤東的那些人不一定全錯，正如支持他的那些人也不一定全對一樣。反對他的人和支持他的人都是他的跟隨者。跟隨他是對還是錯呢誰把毛澤東抬得那麼高、給與他那麼大的權力是不是全國人民？那是黨、黨中央和黨領導下的軍隊......如果我們要追根到底，我們將發現，責任不在毛澤東一個人那裡。我們全都有責任。
9
大部分黨員都抱有與葉劍英一樣的折衷感受，特別是那些農村地區和在文革期間或文革以後入黨的黨員，他們的人數占三千八百萬黨員中的一半。他們反對苛刻的批判毛澤東；他畢竟是個人而不是神。對他作全面否定將冒否定中國共產黨本身的風險。 無疑，中共既不會否認毛澤東的貢獻，也不會掩飾他的錯誤，特別是他在「十年浩劫」中起的作用。
對毛澤東的正式評價將在1981年中期的黨代會上作出。在此期間，由華國鋒負責編輯的《毛澤東選集》第五卷將進行修訂，這暗示了對這位編輯者和他所選篇目的不滿。這樣，不僅是毛澤東的地位，而且連他選定的接班人華國鋒的地位也動搖了。第三十四章 中美關係正常化
