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論語
既然「浸潤之譖」和「膚受之訴」有如此出神入化的迷惑性 而在你這裡都行不通，那你的確可以稱得上是一個「明」人－－ 看得明白看得遠，具有明察秋毫、遠見卓識本事的人了。
對於我們一般人來說，做不做「明」人問題還不很大，因為 我們畢竟沒有什麼生殺予奪的權力，但對於一個領導人，尤其是 高級領導人來說，做不做「明」人，那問題可就大得很了，因為 生殺予奪權力在手，弄不好就會貽害無窮啊！
自古皆有死，民無信不立
【原文】
子貢問政。子曰：「足食，足兵①，民信之矣。」子貢曰：「必 不得已而去，于斯三者何先？」曰「去兵。」子貢曰：「必不得已而 去。于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
【註釋】
①兵：在《論語》、《孟子》和「五經」中，「兵」多指兵器，只有極少數 時候是「兵土」的意思。所以，這裡的「兵」指軍備。
【譯文】
子貢問怎樣治理政事。孔子說：「備足糧食，充實軍備，老百 姓對政府就信任了。」子貢說：「如果迫不得已要去掉一項，在這 三項之中去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉軍備。」子貢又問：‘如 果迫不得已還要去掉一項，在這兩項之中又去掉哪一項呢？”孔子 回答說：「去掉糧食。因為，自古以來誰也免不了一死，沒有糧食 不過是餓死罷了，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。」
【讀解】
「足食，足兵，民信之矣」就是「備戰，備荒，為人民。」就 是「深挖洞。廣積糧，不稱霸。」從古到今，糧食、國防、信義都 是一個國家賴以生存的基本問題。
糧食充足可以解決人民的溫飽問題，逐步進入小康社會。軍 備充足就不會有「落後就要挨打」的危險，使社會穩定，人民安 居樂業。取信於民就可以喚起人民大幹快上的精神，為兩個文明 建設貢獻力量，使社會進步而繁榮。
這三個方面的問題實際上是密切聯繫而不可割裂的。一方面， 如孔子所說，「自古皆有死，民無信不立。」取信於民是最重要的。 但另一方面，也如孔子所說：「足食，足兵，民信之矣。」沒有 「足食．足兵」，也就不能取得老百姓的信任。所以，一味高喊 「窮棒子精神」，要求人民「勒緊肚子閙革命」，的確是不能取信于 民的。歷史的經驗和教訓已經證明了這一點。
說到底，還是物質文明建設和精神文明建設兩個方面相輔相成的問題。
儒學的觀點是兩個方面都不忽視而更傾向于精神文明方面， 所謂「重義而輕利」。所以，當子貢提出二者必居其一的兩難選擇 時，孔子作出了「去食」的選擇。這正如後來孟子那個著名的選 擇一樣：舍魚而取熊掌，捨生而取義。孔子並非不重視「足食，足 兵」。正如孟子並非不喜歡吃魚不想活命一樣，都是「必不得已而去」。 這是我們必須注意的。
文與質的辯論
【原文】
棘子成①曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫 子②之說君子也。駟不及舌③」。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶 犬羊之鞟④。”
【註釋】
① 棘子成：衛國大夫。②夫子：這裡指棘子成。古代大夫可以被尊 稱為「夫子」，所以子貢這樣稱呼他。③駟不及舌：駟，四匹馬。古代用 回匹馬駕一輛車，所以，駟不及舌的意思是說：舌頭動作很快，一旦說話出 口．即便是四匹馬拉的車也追趕不上。這就是成語「一言既出，駟馬難追」的 語源。④ 鞟（kuo）：去掉毛的皮，即革。這句話的意思是說：“如果去掉 毛色花紋，那虎豹的皮與大羊的皮不就是一樣的了嗎？言下之意是強調毛色 花紋（文）也具有重要性。
【譯文】
棘子成說：「君子質樸就可以了，何必要什麼文飾呢？」子貢 說：「可惜啊！先生您竟這樣來解說君子。一言既出，駟馬難追。 文飾與質樸的本質一樣重要，質樸的本質與文飾一樣重要。如果 去掉毛色花紋，虎豹的革和犬羊的革就沒有什麼區別了。」
【讀解】
是否正因為「虎豹之鞟猶犬羊之鞟」乃至于豬、牛之鞟甚至 合成之革，才有假冒偽劣皮衣使消費者真假難辨呢？僅從這一生 活事例來看，毛色花紋（文）也的確有其不可忽視的重要性。
這是閒話。
回到正題上來，這裡關於文與質的辨論，實際上是針對《雍 也》篇裡孔子關於「文質彬彬，然後君子」的論述而來的。棘子 成針對孔子的觀點提出了自己的看法，認為君子只要「質」，就 可以了，何必要什麼「文」呢。子貢捍衛老師的觀點，於是與棘子 成展開了辯論，強調，「文猶質也，質猶文也」，實際意思依然是 「文質彬彬，然後君子」，只不過進一步舉例作了發揮而已。
這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先聲奪 人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已經大錯特錯。尤其 是中間插入「駟不及舌」一語，意思是說，你不僅說錯了話，而 且錯得來追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對方壓得來 只有招架之功而無反駁之力後，才正面亮出自己的觀點，並舉例 加以論證，有理有據，勿庸置疑。 子貢為捍衛老師的觀點而如此雄辯，也不枉自老師把他列為 「言語」方面的高材生（《先進》）了罷。
稅收問題
【原文】
哀公問于有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍 徹乎① ？」曰：「二②，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足， 君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
對於我們一般人來說，做不做「明」人問題還不很大，因為 我們畢竟沒有什麼生殺予奪的權力，但對於一個領導人，尤其是 高級領導人來說，做不做「明」人，那問題可就大得很了，因為 生殺予奪權力在手，弄不好就會貽害無窮啊！
自古皆有死，民無信不立
【原文】
子貢問政。子曰：「足食，足兵①，民信之矣。」子貢曰：「必 不得已而去，于斯三者何先？」曰「去兵。」子貢曰：「必不得已而 去。于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
【註釋】
①兵：在《論語》、《孟子》和「五經」中，「兵」多指兵器，只有極少數 時候是「兵土」的意思。所以，這裡的「兵」指軍備。
【譯文】
子貢問怎樣治理政事。孔子說：「備足糧食，充實軍備，老百 姓對政府就信任了。」子貢說：「如果迫不得已要去掉一項，在這 三項之中去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉軍備。」子貢又問：‘如 果迫不得已還要去掉一項，在這兩項之中又去掉哪一項呢？”孔子 回答說：「去掉糧食。因為，自古以來誰也免不了一死，沒有糧食 不過是餓死罷了，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。」
【讀解】
這三個方面的問題實際上是密切聯繫而不可割裂的。一方面， 如孔子所說，「自古皆有死，民無信不立。」取信於民是最重要的。 但另一方面，也如孔子所說：「足食，足兵，民信之矣。」沒有 「足食．足兵」，也就不能取得老百姓的信任。所以，一味高喊 「窮棒子精神」，要求人民「勒緊肚子閙革命」，的確是不能取信于 民的。歷史的經驗和教訓已經證明了這一點。
說到底，還是物質文明建設和精神文明建設兩個方面相輔相成的問題。
儒學的觀點是兩個方面都不忽視而更傾向于精神文明方面， 所謂「重義而輕利」。所以，當子貢提出二者必居其一的兩難選擇 時，孔子作出了「去食」的選擇。這正如後來孟子那個著名的選 擇一樣：舍魚而取熊掌，捨生而取義。孔子並非不重視「足食，足 兵」。正如孟子並非不喜歡吃魚不想活命一樣，都是「必不得已而去」。 這是我們必須注意的。
文與質的辯論
【原文】
棘子成①曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫 子②之說君子也。駟不及舌③」。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶 犬羊之鞟④。”
【註釋】
① 棘子成：衛國大夫。②夫子：這裡指棘子成。古代大夫可以被尊 稱為「夫子」，所以子貢這樣稱呼他。③駟不及舌：駟，四匹馬。古代用 回匹馬駕一輛車，所以，駟不及舌的意思是說：舌頭動作很快，一旦說話出 口．即便是四匹馬拉的車也追趕不上。這就是成語「一言既出，駟馬難追」的 語源。④ 鞟（kuo）：去掉毛的皮，即革。這句話的意思是說：“如果去掉 毛色花紋，那虎豹的皮與大羊的皮不就是一樣的了嗎？言下之意是強調毛色 花紋（文）也具有重要性。
【譯文】
棘子成說：「君子質樸就可以了，何必要什麼文飾呢？」子貢 說：「可惜啊！先生您竟這樣來解說君子。一言既出，駟馬難追。 文飾與質樸的本質一樣重要，質樸的本質與文飾一樣重要。如果 去掉毛色花紋，虎豹的革和犬羊的革就沒有什麼區別了。」
【讀解】
是否正因為「虎豹之鞟猶犬羊之鞟」乃至于豬、牛之鞟甚至 合成之革，才有假冒偽劣皮衣使消費者真假難辨呢？僅從這一生 活事例來看，毛色花紋（文）也的確有其不可忽視的重要性。
這是閒話。
回到正題上來，這裡關於文與質的辨論，實際上是針對《雍 也》篇裡孔子關於「文質彬彬，然後君子」的論述而來的。棘子 成針對孔子的觀點提出了自己的看法，認為君子只要「質」，就 可以了，何必要什麼「文」呢。子貢捍衛老師的觀點，於是與棘子 成展開了辯論，強調，「文猶質也，質猶文也」，實際意思依然是 「文質彬彬，然後君子」，只不過進一步舉例作了發揮而已。
這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先聲奪 人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已經大錯特錯。尤其 是中間插入「駟不及舌」一語，意思是說，你不僅說錯了話，而 且錯得來追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對方壓得來 只有招架之功而無反駁之力後，才正面亮出自己的觀點，並舉例 加以論證，有理有據，勿庸置疑。 子貢為捍衛老師的觀點而如此雄辯，也不枉自老師把他列為 「言語」方面的高材生（《先進》）了罷。
稅收問題
【原文】
哀公問于有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍 徹乎① ？」曰：「二②，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足， 君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
