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論語
我們今天也偶爾聽人說誰是什麼什麼領域的聞人，這裡的聞 人是指有名氣的人，也就是名人。可是，在孔子與子張的對話裡 所說的聞人，卻有特定的含義，指的是那種徒有虛名，沽名釣譽， 甚至不惜「色取仁而行違」，欺世盜名的名人。這一點特別需要引 起我們的注意。而且，我們也建議現在愛這一點語言的時髦，有 時復一點古的人有要濫用「聞人」這個詞語，對於通常意義上的名人 ，還是說「名人」的好，不要說成了「聞人」。不然的話，萬一有誰用聖人 關於「聞人」的論述一套，豈不把那千人崇拜萬人捧的名人說成偽君子 一樣的欺世盜名之徒了嗎？
至于說到達人，則是通情達理，通權達變，通泰練達的人。具體 說，達人有三個條件：第一，品質正直而見義勇為；這是慷慨好義。 第二，察言而觀色；這是通情達理。第三，慮以下人；這是謙虛待人。 凡是達到這三個條件的的，就是達人。
達人當然也可能出名，成為名人，但卻是名實其符的名人，與名不符實的 聞人有着根本的區別。
是不是可以這樣說呢？－－我們要做名實相符的名人，而不要做 「色取仁而違」，欺世盜名，名不符實的聞人。或者，根本就不要做什麼聞人名人，而只要做一個能達的人。當然，因為通達而不經意地出了名，那也是無可 奈何的事，就只有順其自然了罷。？
先事後得及其它
【原文】
樊遲從游于舞雩之下，曰：「敢問崇德，修慝①，辨惑。」子曰： 「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其②惡，無攻人之惡，非修慝 與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
【註釋】
①修慝（te）:修，整治而加以消除。慝，邪惡，錯誤。②其：這裡 代指自己。
【譯文】
樊遲陪孔子在舞零台下遊覽，說：「請問怎樣才能提高品德， 消除錯誤，辨別迷惑？」孔子說：「問得好！先做事後收穫，這不 是提高品德了嗎？多檢查自己的過錯，少怪罪別人，不就能夠消 除錯誤了嗎？由於一時的憤怒而忘掉了自己的身家性命，甚至連 累到父母，這不是迷惑嗎？」
【讀解】
前面我們已經看到，子張也曾經向孔子請教過「崇德，辨 惑」的問題，孔子的回答是：「主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其 生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。」可這裡樊遲問 同樣的問題時，孔子的回答卻是另外一番話了。這又一次使我們看到，孔子在任何問題上都是因材施教，針對學生不同的情況進 行不同教育的。
在《雍也》篇裡，當樊遲問仁時，孔子已經回答過：「仁者先 難而後獲，可謂仁矣。」這裡樊遲問怎樣提高品德時，孔子又回答：「先事後得，非崇德與？」先事後得也就是先難後獲，都是有耕耘才會有收穫的意思。看起來，樊遲多少有一點坐享其成的懶漢思想罷，所以孔子在他提出的兩個問題上回答同一個意思，一再叮嚀告誡。
關於樊遲提出的另外兩個問題，孔子的回答也是很有意思的。
一個是改正缺點錯誤的問題。孔子開的是老處方，也就是開 展自我批評，要求「過則勿憚改」。（《學而》）或者如《衛靈公》 篇所說：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」總之是多檢查自己，少怪罪別人。 如我們。頭語所說：「會怪的怪自己，不會怪的怪別人。」
還有一個是辨別迷惑、糊塗的問題。當子張提出同一問題時 孔子舉出的是一本愛恨生死的糊塗帳。這一次回答樊遲，孔子舉 出的卻是亡命徒的問題。為了一點小事，一時憤怒到極點，完全 不考慮後果，動輒拚命，白刀子進紅刀子出，結果不僅使自己性 命難保，還連累到父母、妻子和兒女。這樣的人不是最迷惑、最 糊塗的了嗎？
遺憾的是，這種最迷惑、最糊塗的人在我們今天的時代也還 不少。他們不僅白刀子進紅刀子出，而且還有火藥槍甚至最新式 最先進的手槍在握，動輒弄出人命來，危害社會治安。文明進化 到令天，而迷惑、糊塗者依然如故，這怎不令人遺憾呢？
其實，不僅是這一個問題，就是自我批評的問題，先事後得 的問題，也都是我們一般人很不容易處理得好的。所以，孔子對 樊遲說的幾點道理，也很值得我們深思而記取。
仁者愛人，智者知人
【原文】
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知①。子曰：「知人。」樊遲未達。 子曰：「舉直錯諸枉②，能使枉者直。」 樊遲退，見于夏曰：「鄉③也吾見于夫子而問知，子曰；『舉直 錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏日：「富哉言乎！舜有天下， 選于眾，舉皋陶④，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹⑤，不 仁餚遠矣。」
【註釋】
①知：同「智」，讀去聲。後面「知人」的『知”』讀陰平，「知道」的意 願．②錯：同「措」，放置。③鄉（xiang）：同「向」，剛纔。④ 皋陶（yao）：傳說中的東夷族首領，舜時做掌管刑法的官，後被禹選為繼承 人，因早死，未繼位。⑤伊尹：曾助湯滅夏建立商朝。皋陶、伊尹均被 儒家視為賢臣。
【譯文】
至于說到達人，則是通情達理，通權達變，通泰練達的人。具體 說，達人有三個條件：第一，品質正直而見義勇為；這是慷慨好義。 第二，察言而觀色；這是通情達理。第三，慮以下人；這是謙虛待人。 凡是達到這三個條件的的，就是達人。
達人當然也可能出名，成為名人，但卻是名實其符的名人，與名不符實的 聞人有着根本的區別。
是不是可以這樣說呢？－－我們要做名實相符的名人，而不要做 「色取仁而違」，欺世盜名，名不符實的聞人。或者，根本就不要做什麼聞人名人，而只要做一個能達的人。當然，因為通達而不經意地出了名，那也是無可 奈何的事，就只有順其自然了罷。？
先事後得及其它
【原文】
樊遲從游于舞雩之下，曰：「敢問崇德，修慝①，辨惑。」子曰： 「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其②惡，無攻人之惡，非修慝 與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
【註釋】
①修慝（te）:修，整治而加以消除。慝，邪惡，錯誤。②其：這裡 代指自己。
【譯文】
【讀解】
前面我們已經看到，子張也曾經向孔子請教過「崇德，辨 惑」的問題，孔子的回答是：「主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其 生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。」可這裡樊遲問 同樣的問題時，孔子的回答卻是另外一番話了。這又一次使我們看到，孔子在任何問題上都是因材施教，針對學生不同的情況進 行不同教育的。
在《雍也》篇裡，當樊遲問仁時，孔子已經回答過：「仁者先 難而後獲，可謂仁矣。」這裡樊遲問怎樣提高品德時，孔子又回答：「先事後得，非崇德與？」先事後得也就是先難後獲，都是有耕耘才會有收穫的意思。看起來，樊遲多少有一點坐享其成的懶漢思想罷，所以孔子在他提出的兩個問題上回答同一個意思，一再叮嚀告誡。
關於樊遲提出的另外兩個問題，孔子的回答也是很有意思的。
一個是改正缺點錯誤的問題。孔子開的是老處方，也就是開 展自我批評，要求「過則勿憚改」。（《學而》）或者如《衛靈公》 篇所說：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」總之是多檢查自己，少怪罪別人。 如我們。頭語所說：「會怪的怪自己，不會怪的怪別人。」
還有一個是辨別迷惑、糊塗的問題。當子張提出同一問題時 孔子舉出的是一本愛恨生死的糊塗帳。這一次回答樊遲，孔子舉 出的卻是亡命徒的問題。為了一點小事，一時憤怒到極點，完全 不考慮後果，動輒拚命，白刀子進紅刀子出，結果不僅使自己性 命難保，還連累到父母、妻子和兒女。這樣的人不是最迷惑、最 糊塗的了嗎？
遺憾的是，這種最迷惑、最糊塗的人在我們今天的時代也還 不少。他們不僅白刀子進紅刀子出，而且還有火藥槍甚至最新式 最先進的手槍在握，動輒弄出人命來，危害社會治安。文明進化 到令天，而迷惑、糊塗者依然如故，這怎不令人遺憾呢？
其實，不僅是這一個問題，就是自我批評的問題，先事後得 的問題，也都是我們一般人很不容易處理得好的。所以，孔子對 樊遲說的幾點道理，也很值得我們深思而記取。
仁者愛人，智者知人
【原文】
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知①。子曰：「知人。」樊遲未達。 子曰：「舉直錯諸枉②，能使枉者直。」 樊遲退，見于夏曰：「鄉③也吾見于夫子而問知，子曰；『舉直 錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏日：「富哉言乎！舜有天下， 選于眾，舉皋陶④，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹⑤，不 仁餚遠矣。」
【註釋】
①知：同「智」，讀去聲。後面「知人」的『知”』讀陰平，「知道」的意 願．②錯：同「措」，放置。③鄉（xiang）：同「向」，剛纔。④ 皋陶（yao）：傳說中的東夷族首領，舜時做掌管刑法的官，後被禹選為繼承 人，因早死，未繼位。⑤伊尹：曾助湯滅夏建立商朝。皋陶、伊尹均被 儒家視為賢臣。
【譯文】
