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歐陽修集
治平四年夏五月，余將赴毫，假道于汝陰，因得閲書於子履之室。而云章爛然，輝映日月，為之正冠肅容，再拜而後敢仰視，蓋仁宗皇帝之禦飛白也。曰：「此寶文閣之所藏也，胡為于子之室乎？」子履曰：「曩者天子宴從臣于群玉而賜以飛白，余幸得與賜焉。予窮於世久矣，少不悅于時人，流離竄斥，十有餘年。而得不老死江湖之上者，蓋以遭時清明，天子向學，樂育天下之材而不遺一介之賤，使得與群賢並游于儒學之館。而天下無事，歲時豐登，民物安樂，天子優遊清閒，不邇聲色，方與群臣從容于翰墨之娛。而余于斯時，竅獲此賜，非惟一介之臣之榮遇，亦朝廷一時之盛事也。子其為我志之。」余曰：「仁宗之德澤涵濡于萬物者四十餘年，雖田夫野老之無知，猶能悲歌思慕于壠畝之間，而況儒臣學士，得望清光、蒙恩寵、登金門而上玉堂者乎？」於是相與泫然流涕而書之。
夫玉韞石而珠藏淵，其光氣常見于外也。故山輝如白虹、水變而五色者，至寶之所在也。今賜書之藏於子室也，吾知將有望氣者，言榮光起而屬天者，必賜書之所在也。觀文殿學士、刑部尚書歐陽修謹記。
【峴山亭記〈熙寧三年〉】
峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者，而其名特著于荊州者，豈非以其人哉。其人謂誰？羊祜叔子、杜預元凱是已。方晉與吳以兵爭，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業，其功烈已蓋於當世矣。至于風流餘韻藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深。蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。余頗疑其反自汲汲於後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅於無聞，因自顧而悲傷。然獨不知茲山待己而名著也。元凱銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵。是將自待者厚而所思者遠歟？
山故有亭，世傳以為叔子之所游止也。故其屢廢而復興者，由後世慕其名而思其人者多也。熙寧元年，余友人史君中輝以光祿卿來守襄陽。明年，因亭之舊，廣而新之，既周以迴廊之壯，又大其後軒，使與亭相稱。君知名當世，所至有聲，襄人安其政而樂從其游也，因以君之官名其後軒為光祿堂，又欲紀其事于石，以與叔子、元凱之名並傳于久遠。君皆不能止也，乃來以記屬於余。
余謂君知慕叔子之風而襲其遺蹟，則其為人與其志之所存者可知矣；襄人愛君而安樂之如此，則君之為政于襄者又可知矣。此襄人之所欲書也。若其左右山川之勝勢，與夫草木雲煙之杳靄，出沒于空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寫離騷之極目者，宜其覽者自得之。至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復道。熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。
●卷四十一·居士集卷四十一
◎序六首
【帝王世次圖序】
堯、舜、禹、湯、文、武，此六君子者可謂顯人矣。而後世猶失其傳者，豈非以其遠也哉？是故君子之學，不窮遠以為能，而闕其不知，慎所傳以惑世也。
方孔子時，周衰學廢，先王之道不明，而異端之說並起。孔子患之，乃修正《詩》、《書》、史記，以止紛亂之說，而欲其傳之信也。故略其遠而詳其近，于《書》斷自唐、虞以來，著其大事可以為世法者而已。至于三皇五帝君臣世次皆未嘗道者，以其世遠而慎所不知也。
孔子既歿，異端之說復興，周室亦益衰亂。接乎戰國，秦遂焚書，先王之道中絶。漢興久之，《詩》、《書》稍出而不完。當王道中絶之際，奇書異說方充斥而盛行，其言往往反自托于孔子之徒，以取信于時。學者既不備見《詩》、《書》之詳，而習傳盛行之異說，世無聖人以為質，而不自知其取捨真偽。至有博學好奇之士，務多聞以為勝者，於是盡集諸說，而論次初無所擇，而惟恐遺之也，如司馬遷之《史記》是矣。
出孔子之學，上述前世，止於堯、舜，著其大略，而不道其前。遷遠出孔子之後，而乃上述黃帝以來，又詳悉其世次，其不量力而務勝，宜其失之多也。遷所作《本紀》，出於《大戴禮》、《世本》諸書，今依其說，圖而考之。堯、舜，夏、商、周，皆同出於黃帝。堯之崩也，下傳其四世孫舜，舜之崩也，覆上傳其四世祖禹，而舜、禹皆壽百歲。稷、契于高辛為子，乃同父異母之兄弟，今以其世次而下之，湯與王季同世。湯下傳十六世而為紂，王季下傳一世而為文王，二世而為武王。是文王以十五世祖臣事十五世孫紂，而武王以十四世祖伐十四世孫而代之王，何其繆哉！
嗚呼！堯、舜、禹、湯、文、武之道，百王之取法也。其盛德大業見於行事，而後世所欲知者，孔子皆已論著之矣。其久遠難明之事後世不必知，不知不害為君子者，孔子皆不道也。夫孔子所以為聖人者，其智知所取捨，皆如此。
【後序】
余既略論帝王世次而見《本紀》之失，猶謂文、武與紂相去十五、六世，其繆較然不疑。而堯、舜、禹之世相去不遠，尚冀其理有可通，乃復以《尚書》、《孟子》、孔安國、皇甫謐諸書，參考其壽數長短，而尤乖戾不能合也。
夫玉韞石而珠藏淵，其光氣常見于外也。故山輝如白虹、水變而五色者，至寶之所在也。今賜書之藏於子室也，吾知將有望氣者，言榮光起而屬天者，必賜書之所在也。觀文殿學士、刑部尚書歐陽修謹記。
【峴山亭記〈熙寧三年〉】
峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者，而其名特著于荊州者，豈非以其人哉。其人謂誰？羊祜叔子、杜預元凱是已。方晉與吳以兵爭，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業，其功烈已蓋於當世矣。至于風流餘韻藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深。蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。余頗疑其反自汲汲於後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅於無聞，因自顧而悲傷。然獨不知茲山待己而名著也。元凱銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵。是將自待者厚而所思者遠歟？
山故有亭，世傳以為叔子之所游止也。故其屢廢而復興者，由後世慕其名而思其人者多也。熙寧元年，余友人史君中輝以光祿卿來守襄陽。明年，因亭之舊，廣而新之，既周以迴廊之壯，又大其後軒，使與亭相稱。君知名當世，所至有聲，襄人安其政而樂從其游也，因以君之官名其後軒為光祿堂，又欲紀其事于石，以與叔子、元凱之名並傳于久遠。君皆不能止也，乃來以記屬於余。
●卷四十一·居士集卷四十一
◎序六首
【帝王世次圖序】
堯、舜、禹、湯、文、武，此六君子者可謂顯人矣。而後世猶失其傳者，豈非以其遠也哉？是故君子之學，不窮遠以為能，而闕其不知，慎所傳以惑世也。
方孔子時，周衰學廢，先王之道不明，而異端之說並起。孔子患之，乃修正《詩》、《書》、史記，以止紛亂之說，而欲其傳之信也。故略其遠而詳其近，于《書》斷自唐、虞以來，著其大事可以為世法者而已。至于三皇五帝君臣世次皆未嘗道者，以其世遠而慎所不知也。
孔子既歿，異端之說復興，周室亦益衰亂。接乎戰國，秦遂焚書，先王之道中絶。漢興久之，《詩》、《書》稍出而不完。當王道中絶之際，奇書異說方充斥而盛行，其言往往反自托于孔子之徒，以取信于時。學者既不備見《詩》、《書》之詳，而習傳盛行之異說，世無聖人以為質，而不自知其取捨真偽。至有博學好奇之士，務多聞以為勝者，於是盡集諸說，而論次初無所擇，而惟恐遺之也，如司馬遷之《史記》是矣。
出孔子之學，上述前世，止於堯、舜，著其大略，而不道其前。遷遠出孔子之後，而乃上述黃帝以來，又詳悉其世次，其不量力而務勝，宜其失之多也。遷所作《本紀》，出於《大戴禮》、《世本》諸書，今依其說，圖而考之。堯、舜，夏、商、周，皆同出於黃帝。堯之崩也，下傳其四世孫舜，舜之崩也，覆上傳其四世祖禹，而舜、禹皆壽百歲。稷、契于高辛為子，乃同父異母之兄弟，今以其世次而下之，湯與王季同世。湯下傳十六世而為紂，王季下傳一世而為文王，二世而為武王。是文王以十五世祖臣事十五世孫紂，而武王以十四世祖伐十四世孫而代之王，何其繆哉！
嗚呼！堯、舜、禹、湯、文、武之道，百王之取法也。其盛德大業見於行事，而後世所欲知者，孔子皆已論著之矣。其久遠難明之事後世不必知，不知不害為君子者，孔子皆不道也。夫孔子所以為聖人者，其智知所取捨，皆如此。
【後序】
余既略論帝王世次而見《本紀》之失，猶謂文、武與紂相去十五、六世，其繆較然不疑。而堯、舜、禹之世相去不遠，尚冀其理有可通，乃復以《尚書》、《孟子》、孔安國、皇甫謐諸書，參考其壽數長短，而尤乖戾不能合也。
