張厚之忠甫，樂全先生子也。美才而好學，通道而篤志，先生名之曰恕，而其客蘇軾子瞻和仲推先生之意，字之曰厚之，又曰忠甫。且告之曰：事有近而用遠，言有約而義博者，渴必飲，饑必食，食必五穀，飲必水。此夫婦之愚所共知，而聖人之智所不能易也。一言而可以終身行之者，恕也。仁者得之而後仁，智者得之而後智。施于君臣父子夫婦朋友之間，無所適而不可，是饑渴飲食之道也。故曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」而孔子亦曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」夫驕且吝，豈非不恕而已乎？人而能恕也，雖孔子可庶幾；人而不能恕，雖周公不足觀也。先生之所以遺子者至矣，吾不能加豪末于此矣。然而曾子謂之忠恕，詩人謂之忠厚。以吾觀之，忠與恕與厚，是三言者，聖人之所謂一道也。或謂之谷，或謂之米，或謂之飯，此豈二物也哉？然謂穀米謂米飯則不可。故吾願子貫三言而並佩之。將有為也，將有言也，必反而求之曰：「吾未恕乎？未厚乎？未忠乎？」自反而恕矣，厚矣，忠矣，然後從之。此孔子、曾子、詩人之意也，先生之意也。

【趙德麟字說】

宋有天下百餘年，所與分天工治民事者，皆取之疏遠側微，而不私其親。故宗室之賢，未有以勛名聞者。神宗皇帝實始慨然，欲出其英才與天下共之，增立教養選舉之法，所以封植而琢磨之者甚備。行之二十年，而文武之器，彬彬稍見焉。元六年，予自禁林出守汝南，始與越王之孫、華原公之子簽書君令游。得其為人，博學而文，篤行而剛，信于為道，而敏于為政。予以為有杞梓之用，瑚璉之貴，將必顯聞于天下，非特佳公子而已。昔漢武帝幸雍祠五，獲白麟以薦上帝，作《白麟之歌》，而司馬遷、班固書曰「獲一角獸」，「蓋麟雲」。「蓋」之為言疑之也。夫獸而一角，固麟矣，二子何疑焉？豈求之武帝而未見所以致麟者歟？漢有一汲黯，而武帝不能用，乃以白麟赤雁為祥，二子非疑之，蓋陋之也。今先帝立法以出宗室之賢，而主上虛己盡下，求人如不及，四方之符瑞皆抑而不聞，此真獲麟者也。麟固不求獲，不幸而有是德與是形，此麟之所病也。今君學道觀妙，澹泊自守，以福貴為浮雲，而文章議論，載其令名而馳之，既有麟之病矣，又可得逃乎。敬字君德麟，而為之說。

◎評史四十六首

【堯不誅四凶】

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《史記·舜本紀》：「舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。」太史公多見先秦古書，故其言時有可考，以正自漢以來儒者之失。四族者，若皆窮奸極惡，則必見誅于堯之世，不待舜而後誅，明矣。屈原有云：「鯀悻直以忘身。」則鯀蓋剛而犯上者耳。若四族者，誠皆小人也，則安能用之以變四夷之俗哉！由此觀之，則四族之誅，皆非誅死，亦不廢棄，但遷之遠方為要荒之君長耳。如《左氏》之所言，皆後世流傳之過。若堯之世有大奸在朝而不能去，則堯不足為堯矣。

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【伊尹五就桀】

聖人之所能有絶人者，不可以常情疑其有無。孔子為魯司寇，墮後阝、墮費，三桓不疑其害已。非孔子，能之乎？伊尹去亳適夏，既醜有夏，復歸於亳。伊尹為政于商，既貳于夏矣，以桀之暴戾，處其執政而不疑，往來兩國之間，而商人父師之。非聖人，能如是乎？是以廢太甲，太甲不怨，復其位，太甲不疑皆不可以常情斷其有無也。後世惟諸葛亮近之。玄德將死之言，乃真實語也。使孔明據劉禪位，蜀人豈有異詞哉！讀柳宗元《五就桀贊》，終篇皆言，伊尹往來兩國之間，豈其有意教誨桀而全其國耶？不然，湯之當王也久矣，伊尹何疑焉！桀能改過而免于誅，可庶幾也。能用伊尹而得志于天下，雖至愚知其不然矣，宗元意欲以此自解其從王叔文之罪也。

【曾參曰唯】

孔子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出門，人問曰：「何謂也？」曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」師弟子答問，未嘗不唯，而曾子之唯，獨記於《論語》。一唯之外，口耳俱喪，而門人方欲問其所謂，此繫風捕影之流，何足實告哉？

【宰我不叛】

李斯上書諫二世，其略曰：「田常為簡公臣，布惠施德，下得百姓，上得群臣，陰取齊國，殺宰予于庭。」是宰予不從田常亂而滅其族。太史公載宰我為臨淄大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。李斯事荀卿，去孔子不遠，宜知其實。蓋傳者妄也。予嘗病太史公言宰我與田常作亂夷其族，使吾先師之門乃有叛臣焉。天下通祀者容叛臣其間，豈非千載不蠲之惑也耶？近令兒子邁考閲舊書，究其所因，則宰我不叛，其驗甚明。太史公固陋承疑，使宰我負冤千載，而吾師與蒙其詬，自茲一洗，亦古今之大快也。

【管仲分君謗】

宋君奪民時以為台，而民非之，無忠臣以掩其過也。子罕釋相而為司空，民非子罕而善其君。齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之，管仲故為三歸之家，以掩桓公。此《戰國策》之言也。蘇子曰：管仲仁人也，《戰國策》之言，庶幾是乎！然世未有以為然者也。雖然，管仲之愛其君亦陋矣，不諫其過，而務分謗焉。或曰：「管仲不可諫也。」蘇子曰：用之則行，舍之則藏。諫而不聽，不用而已矣。故孔子曰：「管仲之器小哉！」

【管仲無後】

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