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蘇東坡集 下
劉子玄辨《文選》所載李陵與蘇武書，非西漢文，蓋齊、梁間文士擬作者也。吾因悟陵與蘇武贈答五言，亦後人所擬。今日讀《列女傳》蔡琰二詩，其詞明白感慨，頗類世所傳木蘭花詩，東京無此格也。建安七子，猶含養圭角，不盡發見，況伯喈女乎？又：琰之流離，必在父沒之後。董卓既誅，伯喈乃遇禍。今此詩乃雲為董卓所驅虜入胡，尤知其非真也。蓋擬作者疏略，而范曄荒淺，遂載之本傳，可以一笑也。
【李善注文選】
李善注《文選》，本未詳備，極可喜。所謂五臣者，真俚儒之荒陋者也。而世以為勝善，亦謬矣。謝瞻《張子房》詩云：「苛慝暴殤。」此禮所謂上中下殤。言暴秦無道，戮及孥稚也。而乃引「苛政猛於虎，吾父吾子吾夫皆死於是。」謂夫與父為殤，此豈非俚儒之荒陋者乎？諸如此甚多，不足言，故不言。
【五臣注文選】
五臣注《文選》，蓋荒陋愚儒也。今日偶讀嵇中散《琴賦》云：「間遼故音庳，弦長故微鳴。」所謂庳者，猶今俗雲先攵聲也（先攵音鮮，出《羯鼓錄》），兩弦之間，遠則有先攵，故曰「間遼（則音庳）」。微鳴雲者，今之所謂泛聲也，弦虛而不接，乃可按，故雲「弦長則微鳴」也。五臣皆不曉，妄注。又云：「《廣陵》、《止息》、《東武》、《大山》、《飛龍》、《鹿鳴》，《鷄》、《游弦》。」中作《廣陵散》，一名《止息》，特此一曲爾，而註云「八曲」。其他淺妄可笑者極多，以其不足道，故略之。聊舉此，使後之學者，勿憑此愚儒也。五臣既陋甚，至于蕭統亦其流爾。宋玉《高唐神女賦》，自「王曰唯唯」以前皆賦也，而統謂之序，大可笑也。相如賦首有子虛、烏有、亡是三人論難，豈亦序耶？其餘謬陋不一，聊舉其一耳。
●卷九十三
◎書後二十八首
【書王奧所藏太宗禦書後】
日行于天，委照萬物之上，光氣所及，或流為慶雲，結為丹砂，初豈有意哉！太宗皇帝以武功定禍亂，以文德致太平，天縱之能，溢于筆墨，ゼ藻尺素之上，弄翰團扇之中，散流人間者幾何矣。而三槐王氏，得之為多，子孫世守之，遂為希代之寶。文正之孫、懿敏之子奧，出以示。臣軾敬拜手稽首書其後。
【書諸公送周梓州詩後】
予自元之初，備位從官，日與正孺游。三年，予既有江海之意，而正孺亦慨然有歸歟之嘆，遂請梓州，得之。予時以詩送行，有「掃棠陰」、「踵畫像」之語。旋出領杭州二年，還朝，老病日加，方上章請郡，曰：「正孺已及瓜矣，盍往代之，遂歸老眉山乎？」或曰：「不可，梓人之安正孺甚矣，其去正孺，如去父母，子其忍奪之！」乃止，不敢乞。梓人願復借留正孺數年，詔許之。而大丞相呂公典領實錄，見熙寧中正孺為御史時所言事，嘆曰：「君子哉，斯人也。」因言于上，除正孺直秘閣。士大夫以才能論議，取合一時可也，使人于十年之後，徐觀其所為，心服而無異議，我亦無愧，難矣。正孺有書來，欲刻諸公送行詩于石，求予為跋尾，乃記所聞以遺之，且使梓人知予前詩卒章之意，未始一日忘也。
【書孟德傳後】
子由書孟德事見寄。余既聞而異之，以為虎畏不懼己者，其理似可信。然世未有見虎而不懼者，則斯言之有無，終無所試之。然曩余聞忠、萬、雲安多虎。有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣于水者。虎自山上馳來，婦人倉皇沉水避之。二小兒戲沙上自若。虎熟視久之，至以首牴觸，庶幾其一懼，而兒痴，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人，必先被之以威，而不懼之人，威無所從施歟？有言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，俟其懼也。有人夜自外歸，見有物蹲其門，以為豬狗類也。以杖擊之，即逸去。至山下月明處，則虎也。是人非有以勝虎，而氣已蓋之矣。使人之不懼，皆如嬰兒、醉人與其未及知之時，則虎畏之，無足怪者。故書其末，以信子由之說。
【書六一居士傳後】
蘇子曰：居士可謂有道者也。或曰：居士非有道者也。有道者，無所挾而安，居士之於五物，捐世俗之所爭，而拾其所棄者也。烏得為有道乎？蘇子曰：不然。挾五物而後安者，惑也。釋五物而後安者，又惑也。且物未始能累人也，軒裳圭組，且不能為累，而況此五物乎？物之所以能累人者，以吾有之也。吾與物俱不得已而受形于天地之間，其孰能有之？而或者以為己有，得之則喜，喪之則悲。今居士自謂六一，是其身均與五物為一也。不知其有物耶，物有之也？居士與物均為不能有，其孰能置得喪于其間？故曰：居士可謂有道者也。雖然，自一觀五，居士猶可見也。與五為六，居士不可見也。居士殆將隱矣。
【書琅琊篆後】
秦始皇帝二十六年，初並天下。二十八年，親巡東方海上，登琅琊台，觀出日，樂之忘歸，徙黔首三萬家台下，刻石頌秦德焉，二世元年，復刻詔書其旁。今頌詩亡矣，其從臣姓名僅有存者，而二世詔書具在。自始皇帝二十八年，歲在壬午，至今熙寧九年丙辰，凡千二百九十五年。而蜀人蘇軾來守高密，得舊紙本於民間，比今所見，猶為完好，知其存者，磨滅無日矣。而廬江文勛適以事至密。勛好善篆，得李斯用筆意，乃摹諸石，置之超然台上。夫秦雖無道，然所立有絶人者。其文字之工，世亦莫及，皆不可廢。後有君子，得以覽觀焉。正月七日甲子記。
【書鮮于子駿楚詞後】
【李善注文選】
李善注《文選》，本未詳備，極可喜。所謂五臣者，真俚儒之荒陋者也。而世以為勝善，亦謬矣。謝瞻《張子房》詩云：「苛慝暴殤。」此禮所謂上中下殤。言暴秦無道，戮及孥稚也。而乃引「苛政猛於虎，吾父吾子吾夫皆死於是。」謂夫與父為殤，此豈非俚儒之荒陋者乎？諸如此甚多，不足言，故不言。
【五臣注文選】
五臣注《文選》，蓋荒陋愚儒也。今日偶讀嵇中散《琴賦》云：「間遼故音庳，弦長故微鳴。」所謂庳者，猶今俗雲先攵聲也（先攵音鮮，出《羯鼓錄》），兩弦之間，遠則有先攵，故曰「間遼（則音庳）」。微鳴雲者，今之所謂泛聲也，弦虛而不接，乃可按，故雲「弦長則微鳴」也。五臣皆不曉，妄注。又云：「《廣陵》、《止息》、《東武》、《大山》、《飛龍》、《鹿鳴》，《鷄》、《游弦》。」中作《廣陵散》，一名《止息》，特此一曲爾，而註云「八曲」。其他淺妄可笑者極多，以其不足道，故略之。聊舉此，使後之學者，勿憑此愚儒也。五臣既陋甚，至于蕭統亦其流爾。宋玉《高唐神女賦》，自「王曰唯唯」以前皆賦也，而統謂之序，大可笑也。相如賦首有子虛、烏有、亡是三人論難，豈亦序耶？其餘謬陋不一，聊舉其一耳。
◎書後二十八首
【書王奧所藏太宗禦書後】
日行于天，委照萬物之上，光氣所及，或流為慶雲，結為丹砂，初豈有意哉！太宗皇帝以武功定禍亂，以文德致太平，天縱之能，溢于筆墨，ゼ藻尺素之上，弄翰團扇之中，散流人間者幾何矣。而三槐王氏，得之為多，子孫世守之，遂為希代之寶。文正之孫、懿敏之子奧，出以示。臣軾敬拜手稽首書其後。
【書諸公送周梓州詩後】
予自元之初，備位從官，日與正孺游。三年，予既有江海之意，而正孺亦慨然有歸歟之嘆，遂請梓州，得之。予時以詩送行，有「掃棠陰」、「踵畫像」之語。旋出領杭州二年，還朝，老病日加，方上章請郡，曰：「正孺已及瓜矣，盍往代之，遂歸老眉山乎？」或曰：「不可，梓人之安正孺甚矣，其去正孺，如去父母，子其忍奪之！」乃止，不敢乞。梓人願復借留正孺數年，詔許之。而大丞相呂公典領實錄，見熙寧中正孺為御史時所言事，嘆曰：「君子哉，斯人也。」因言于上，除正孺直秘閣。士大夫以才能論議，取合一時可也，使人于十年之後，徐觀其所為，心服而無異議，我亦無愧，難矣。正孺有書來，欲刻諸公送行詩于石，求予為跋尾，乃記所聞以遺之，且使梓人知予前詩卒章之意，未始一日忘也。
【書孟德傳後】
子由書孟德事見寄。余既聞而異之，以為虎畏不懼己者，其理似可信。然世未有見虎而不懼者，則斯言之有無，終無所試之。然曩余聞忠、萬、雲安多虎。有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣于水者。虎自山上馳來，婦人倉皇沉水避之。二小兒戲沙上自若。虎熟視久之，至以首牴觸，庶幾其一懼，而兒痴，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人，必先被之以威，而不懼之人，威無所從施歟？有言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，俟其懼也。有人夜自外歸，見有物蹲其門，以為豬狗類也。以杖擊之，即逸去。至山下月明處，則虎也。是人非有以勝虎，而氣已蓋之矣。使人之不懼，皆如嬰兒、醉人與其未及知之時，則虎畏之，無足怪者。故書其末，以信子由之說。
【書六一居士傳後】
蘇子曰：居士可謂有道者也。或曰：居士非有道者也。有道者，無所挾而安，居士之於五物，捐世俗之所爭，而拾其所棄者也。烏得為有道乎？蘇子曰：不然。挾五物而後安者，惑也。釋五物而後安者，又惑也。且物未始能累人也，軒裳圭組，且不能為累，而況此五物乎？物之所以能累人者，以吾有之也。吾與物俱不得已而受形于天地之間，其孰能有之？而或者以為己有，得之則喜，喪之則悲。今居士自謂六一，是其身均與五物為一也。不知其有物耶，物有之也？居士與物均為不能有，其孰能置得喪于其間？故曰：居士可謂有道者也。雖然，自一觀五，居士猶可見也。與五為六，居士不可見也。居士殆將隱矣。
【書琅琊篆後】
秦始皇帝二十六年，初並天下。二十八年，親巡東方海上，登琅琊台，觀出日，樂之忘歸，徙黔首三萬家台下，刻石頌秦德焉，二世元年，復刻詔書其旁。今頌詩亡矣，其從臣姓名僅有存者，而二世詔書具在。自始皇帝二十八年，歲在壬午，至今熙寧九年丙辰，凡千二百九十五年。而蜀人蘇軾來守高密，得舊紙本於民間，比今所見，猶為完好，知其存者，磨滅無日矣。而廬江文勛適以事至密。勛好善篆，得李斯用筆意，乃摹諸石，置之超然台上。夫秦雖無道，然所立有絶人者。其文字之工，世亦莫及，皆不可廢。後有君子，得以覽觀焉。正月七日甲子記。
【書鮮于子駿楚詞後】
