（1）以下四段為《樂論》章，論禮樂同異。《正義》解釋頭兩句的意思說：「夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也」。（2）流：流移不定，這裡是莊重的反意詞。全句的意思是：樂勝則和合太過，使各階層之間的尊卑界限混淆、流移不定了。（3）離：《集解》釋為「離析而不親」。（4）合情：和合人情。飾貌：整飾（飭）行為、外貌，使保持等級界限，不相混淆。（5）《正義》解釋說：「文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下並和，是樂和民聲也。」樂文釋為樂的文采，同釋為諧同，誤。樂文與上句禮義對言：禮義指禮的精義，樂文指樂的外部形式。「禮義立」、「樂文同」是指統一禮樂制度的意思。同釋為相同。樂不相同，則人情不通，上下不和。（6）不肖：《正義》釋為愚，不妥。肖，似也。不肖謂不似。賢不肖謂賢與不肖賢，即賢與不賢。所以不肖即不賢。如《禮記·中庸》說：「賢者過之，不肖者不及也」。孔穎達疏說：「變知（智）稱賢，變愚稱不肖，是賢勝於知（智），不肖勝於愚也」。（7）仁：儒學倡導的優秀品質之一，含意很龐雜，故孔子論仁，常因人因事而異，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、寬等各種內容，但最主要的是愛，《說文》說：「仁，親也」。徐鉉解釋說：「仁者兼愛」。《墨子·經上》說：「仁，體愛也。」《國語·周語》說：「博愛於人為仁」。孔子也說：「仁者愛人」等。（8）義：《說文》中徐鉉說，義「與善同意」。《墨子·經上》說：「義，利也」。孫詒讓引《孝經》唐明皇注說：「利物為義」。（9）民治：就是天下之治，民治行矣；意譯就是：達到（實現）天下大治了。十文：《禮書》、《樂書》中經常出現這個字，含意不盡相同，不過是本意與引伸意的區別。本意文與質相對，質為內在的、本質的東西，文指外部的、形式的東西。所以質譯為本質、實質、物質；文譯為文理、文彩、形式等。引伸是以文和質分別表示它們的性質，如質性樸，譯為質樸；文性華，譯為華美等。還可以引伸為各自的動作：文為使之文，質為使之質。前者譯為動，後者譯為靜。本句中文做動作解釋。(11)易：簡易。指樂器簡單，曲調變化少。(12)簡：通儉。《論語·八佾》：林放問禮之本，孔子答說：「禮與其奢也寧儉。」大禮保留著原始的質樸性，所以禮尚儉。(13)揖讓治天下：言其無所事事而天下得到治理。君主不施刑罰、威儀，無所為而天下治。終日但作揖、禮讓而己。(14)暴民：強暴之民，即富於反抗精神的老百性。不作：不能發作，無以施其強暴。(15)賓服：《樂記》鄭玄釋「賓」為「協」，《說文》解釋：「協，眾之同和也」。《尚書·堯典》有「協和萬邦」是其典型用法，賓服釋為協和而且服從，《爾雅·釋詁》：「賓，服也。」賓、服都是服從的意思。(16)兵革：兵指兵器，戈矛之屬；革為甲冑之屬。兵革泛指軍用器械或兵事。試：《樂記》鄭玄注說：「試，用也。」(17)五刑：墨、劓、宮、刖、殺。按照《周禮·秋官·司刑》的解釋：墨刑就是黥面，「先刻其面，以墨窒之」；劓刑是「截其鼻也；」「宮者，丈夫則割其勢，女子閉於宮中」；刖刑就是「斷足也」；殺就是死刑。又《尚書·呂刑》記載的五刑是墨、劓、剕（ｆｅi，去聲，非）、宮、大辟。剕就是刖，大辟即殺刑。鄭玄說周朝時，刖刑改為臏（ｂｉ，去膝蓋骨），司馬遷《報任安書》說：「孫子臏腳，兵法修列」，可知戰國仍是這種刑法。由於《呂刑》中說五刑三千，包括了刑法的所有條目，所以《樂書》中五刑是泛指所有刑法。(18)樂達：樂讀如月，達謂發達，完美、隆盛貌。前段說：「禮樂刑政四達而不悖」，以上數款為樂達的表現。
大樂與天地同和（1），大禮與天地同節（2）。和，故百物不失（3）；節，故祀天祭地（4）。明則有禮樂（5），幽則有鬼神（6），如此則四海之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也（7）；樂者，異文合愛者也（8）。禮樂之情同，故明王以相沿也（9）。故事與時並，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥干戚十，樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾(11)，樂之文也。簠簋俎豆制度文章(12)，禮之器也；升降上下周旋裼襲(13)，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術(14)。作者之謂聖，術者之謂明。明聖者，術作之謂也。

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樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作(15)，禮以地制(16)。過制則亂(17)，過作則暴(18)。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患(19)，樂之情也；欣喜歡愛，樂之（容）〔官〕也(20)。中正無邪(21)，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也(22)。若夫禮樂之施於金石(23)，越於聲音(24)，用於宗廟社稷，事於山川鬼神，則此所以與民同也(25)。

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