到了南宋政權覆亡前後，由於民族矛盾的尖鋭，辛棄疾、劉克莊的詞風又在文及翁、鄧剡、劉辰翁等詞裡得到繼承，而以劉辰翁的成就為較高。辰翁(1232—1297)，字會孟，號須溪，江西吉安人，曾任濂溪書院山長，宋亡後隱居不仕。他的《須溪詞》絶大部分是宋亡以後寫的。這時不但北宋東京的繁華無從想象，就是南渡偏安之局，比之他當時的處境，也有天上人間之感。他的詞雖表現對現實的強烈不滿，由於看不到國家民族的前途，就只是一派愁苦之音，缺乏辛、劉詞的豪情壯氣。他詞裡有許多送春、感秋、懷舊、招魂之作，主要是通過對南宋王朝的留戀，表現他對元朝統治的不滿。在他看來，「宣和舊日，臨安南渡，芳景猶自如故」，而現在則連江南也無路可走了(〈永遇樂〉《余自乙亥上元，誦李易安永遇樂，為之涕下。……》)。秋聲本已淒涼，現在竟是「無葉着秋聲」(〈浪淘沙〉《秋夜感懷》)。城樓畫角的《落梅花》調本已悲慘，現在竟是「無花只落空悲」(〈漢宮春〉《得巽吾寄溪南梅相憶韻》)。這種思想感情對於那些亡國士大夫說，是相當真切的；但由於他們所留戀的舊王朝已沒有恢復希望，詞裡就同時流露了絶望的心情。為作品的這種內容所決定，劉辰翁有時能通過淒清的境界表達亡國的深哀，一定程度上改變愛國詞派過于散文化的作法。試看下面這首〈寶鼎現〉《春月》詞。

紅妝春騎，踏月影、竿旗穿市。望不盡樓台歌舞，習習香塵蓮步底，簫聲斷、約彩鸞歸去。未怕金吾呵醉，甚輦路喧闐且止，聽得念奴歌起。父老猶記宣和事，抱銅仙、清淚如水。還轉盼沙河多麗，晃漾明光連邸第，簾影凍、散紅光成綺。月浸葡萄十里，看往來神仙才子，肯把菱花撲碎‧腸斷竹馬兒童，空見說三千樂指。等多時春不歸來，到春時欲睡。又說向燈前擁髻，暗滴鮫珠墜。便當日親見霓裳，天上人間夢裡。

這詞作於辰翁逝世的一年，那時南宋滅亡已經二十年了。詞的第一二片寫北宋汴京和南宋杭州元宵之盛，用以反襯當前情境的淒涼，流露了作家深沉的悲痛。他和當時另一派詞人如王沂孫、張炎等的不同之處，是較多正面描繪，不象他們往往採取曲折的象徵的手法。

第八章　南宋後期文學

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第一節　姜夔及其他詞人

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第八章　南宋後期文學

南宋後期，宋金對峙的局面比較穩定，文學上愛國主義的呼聲漸趨微弱，代之而起的是姜夔、史達祖等詞人和四靈詩派、江湖詩人。他們作品的思想價值和藝術成就各有不同，也有部分作品反映了現實，但更多地表現了對現實的消極態度，甚至為這沒落王朝妝點門面，粉飾太平。到了南宋覆亡前後，由於民族矛盾的尖鋭，部分詩人又繼承了杜甫、陸游、辛棄疾的優秀傳統，寫出一些激動人心的詩篇。民族英雄文天祥是在這方面最有代表性的人物。

隨着古文運動的勝利和道學思想的流行，古文家、道學家們各自在文學上建立了自己的理論體系；而從北宋開始流行起來的新的文藝批評形式——詩話，到南宋也出現一些影響較大的著作。

第一節　姜夔及其他詞人

姜夔(1155‧—1221‧)，字堯章，別號白石道人，江西鄱陽人。他早歲孤貧，往來長江中下游及江淮之間，視野比較廣闊，生活比較艱苦。金人幾度南侵在江淮間留下的殘破景象曾引起他的「黍離之悲」，寫出較有現實內容的〈揚州慢〉詞，還在〈滿江紅〉詞裡託古諷今，發出「卻笑英雄無好手，一篙春水走曹瞞」的感慨。但中年以後，他長住在杭州，除晚年曾一度到過處州、溫州外，蹤跡不出於太湖流域。這一帶在南宋中葉以後封建經濟發展得較好，他所經常來往並依靠他們生活的范成大、張鑒二家又都有園林之勝、聲伎之娛(註：這時范成大已告老，退居蘇州的石湖。)。「誰能辛苦運河裡，夜與商人爭往還」(《送范訥往合肥》)，這樣，他對江湖游士的生活逐漸厭倦，而豪門清客的色彩卻越來越濃厚了。他在范成大的玉雪坡賞雪觀梅，「授簡征新聲」(見〈暗香〉詞題)，在張茲的玉照堂「歡飲浩歌，窮晝夜忘去」(見戴錶元《剡源文集·牡丹宴席詩序》)。在這種生活環境裡，他的詞不可能有新鮮的、充實的內容，而只能研辭練句，選色揣聲，繼承周邦彥的道路發展。他在文藝上有多方面的才能而屢試不第，對現實懷有一定程度的不滿。他交遊的范成大、楊萬里、張茲等在文藝上都有一定的成就。比之那些依附權門的詞客，象後來史達祖、廖瑩中之流，他還算是有所不為的。

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