戴復古(1167—1250‧)，字式之，號石屏，浙江黃岩人。他是個布衣，長期遊歷江湖，除四川以外，足跡幾遍及當時南中國各重要地區。他在《論詩十絶》裡推尊傷時的陳子昂，憂國的杜甫，而不滿當時詩人流連光景或以文章為戲謔的作風。他曾從陸遊學詩，他的《石屏詩集》裡有些抒發愛國情思和反映民生疾苦的作品，一定程度上繼承了陸游愛國主義的精神。

餓走拋家舍，縱橫死路歧。有天不雨粟，無地可埋屍。劫數慘如此，吾曹忍見之!”官司行賑恤，不過是文移。

——《庚子薦饑》

昨報西師奏凱還，近聞北顧一時寬。淮西勛業歸裴度，江右聲名屬謝安。夜雨忽晴看月好，春風漸老惜花殘。事關氣數君知否‧麥到秋時天又寒。

——《聞時事》

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作者把人民的災難、國家的危機都看作「劫數」「氣數」，流露了他的宿命論思想。但前詩描寫了饑荒的慘象，揭露官司賑濟的欺騙性；後詩寫在南宋聯合蒙古滅金之後，統治集團方論功行賞，為這虛假的勝利所陶醉，他獨指出這一時勝利的不可靠，跟着來的將象麥秋寒雨一樣，是國家更大的危機，那是真實反映了南宋後期的政治形勢的。

在南宋後期，劉克莊不僅是成就最高的辛派詞人，也是繼承陸游愛國主義傳統的重要詩人。他少年時曾參加軍隊生活，平生足跡遍及江淮、兩湖、嶺南等處，而仕途上屢受挫折，經歷也和陸游相似。他早期詩歌也沾染江湖詩人習氣，後來轉而傾向陸游。「晚節初寮集，中年務觀詩」(《前輩》)，「憂時原是詩人職，莫怪吟中感慨多」(《八十吟十絶》)，正是他的自白。他有《後村居士詩集》在他的《苦寒行》、《軍中樂》、《國殤行》裡，一面是京師貴官「朱門日高未啟關，重重幃箔施屏山」，邊城守將「更闌酒醒山月落，彩縑百段支女樂」；一面是寒風中的兵士「夜長甲冷睡難着」，甚至作戰受傷也「無錢得合金瘡藥」，在戰場犧牲了，埋葬時連身上一層衣甲也被剝去，更不用說對他們家屬的撫卹了。在他的《築城行》、《開壕行》裡，一面是「白棒訶責如風雨」，「役兵大半化為鬼」，一面是那些開工監工的官吏一個個記功陞官，那是一幅幅鮮明的南宋後期的社會畫面。他還有不少直寫時事的作品，如《書事》。

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人道山東入職方，書生膽小慮空長。遺民如蟻饑難給，俠士如鷹飽易揚。未見馳車修寢廟，先聞鑄印拜侯王。青齊父老應垂涕，何日鸞旗駐路旁‧

又如《贈防江卒》：

陌上行人甲在身，營中少婦淚痕新。邊城柳色連天碧，何必家山始有春‧

壯士如駒出渥窪，死眠牖下等蟲沙。老儒細為兒郎說，名將皆因戰起家。

戰地春來血尚流，殘烽缺堠滿淮頭。明時頗牧居深禁，若見關山也自愁。

一炬曹瞞僅脫身，謝郎棋畔走苻秦。年年拈起防江字，地下諸賢會笑人。

這些詩都寫在金亡以後，南宋所面臨的是一個更其強大的對手。作者在詩裡一面譴責了統治集團的腐朽與失策，表示他對時事的憂慮；一面仍安慰營中的少婦，鼓勵沙場的壯士，希望他們為國立功。流露在這些作品中的思想感情是和廣大人民息息相通的。此外作者在登臨、遊歷、詠史、詠物的詩篇中，如「書生空抱聞鷄志，故老能言飲馬年」(《瓜洲城》)，「神州只在闌干北，度度來時怕上樓」(《冶城》)，「穴蟻能防患，常于未雨移；……誰為謀國者，見事反傷遲」(《穴蟻》)等句，也往往托物寓意或借古諷今。從這些作品看，他的確不愧為南宋後期陸游的最好繼承者。

然而劉克莊與戴復古又都生在程朱理學已成為統治思想的時期，他們又都出理學家真德秀之門，對朱熹崇拜得五體投地，因此在他們的作品裡又不時流露「頭巾氣」。他們都喜歡在詩裡發議論，這些議論有時極其迂腐可笑，如戴復古批評白居易《琵琶行》詩的「不尋黃菊伴淵明，忍泣青衫對商婦」，劉克莊看海棠詩的「莫將花與楊妃比，能與三郎作禍胎」等句。至如「萬事盡從忙裡錯，一心須向靜中安」(戴復古《處世》)，「講學有時明太極，吟詩無路學熏風」(劉克莊《示兒》)等句，更象三家村老學究說教，表現了宋詩末流的一種壞傾向。

在藝術表現上，他們往往十首八首，三和四和，搖筆即來，漫不經心。除劉克莊詩喜用本朝故事，表示詩人對當代政治形勢的關心，值得一提外，一般流于浮淺，缺乏創新的精神。

當時江湖詩人還有趙汝遂、方岳等，他們的詩在內容與藝術上就更少特色了。

第三節　朱熹、嚴羽的文學批評

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