詩中太后簽署降表、幼主向元人謝恩的情景，是令人深刻難忘的。當時文天祥等許多愛國志士正出生入死為輓救危亡而奮鬥，小朝廷卻雙手捧上降表。他詩中涉及人民的地方雖然很少，但是象「兵馬渡江人走盡，民船拘斂作官船」，也展示了戰亂的荒涼；「宮女不眠開眼坐，更聽人唱哭襄陽」，更反映了人民對統治者昏庸無能的痛恨。

他在燕京曾和文天祥獄中唱和，他的《生輓文丞相》，和王炎午《生祭文丞相文》一樣，是勉勵天祥盡節的作品。《浮丘道人招魂歌》九首也是仿文天祥《六歌》為天祥招魂之作。此外，如《杭州雜詩和林石田》中「蜀也吞聲哭」一篇，《題王導像》，感慨很深沉。《夷山醉歌》二首，則在故作豪宕放逸中透露了國破家亡的深痛。

他的詩受江湖派影響較深，絶句尤近晚唐。但有些沉鬱悲痛之作頗似杜詩，他在《草地寒甚氈帳中讀杜詩》中自述經憂患以後對杜詩的看法有很大轉變。

謝翱(1249—1295)，字皋羽，號希發子，長溪(福建霞浦)人。曾率鄉兵投文天祥軍，後變姓名逃亡，有《希發集》。他為了紀念文天祥，曾寫了一篇著名的《登西台慟哭記》，此外，還有一篇《西台哭所思》的詩：

殘年哭知己，白日下荒台。淚落吳江水，隨潮到海回。故衣猶染碧，后土不憐才。未老山中客，唯應賦八哀。

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這首詩和《哭所知》、《書文山卷後》、《哭廣信謝公》等篇，都是悲哀沉痛，泣血吞聲之作。他的詩重苦思錘煉，受孟郊、李賀影響較深。

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林景熙(1241—1310)，字德揚，號霽山，浙江平陽人。宋咸淳七年進士，官至從政郎，宋亡隱居故鄉。有《白石樵唱》。他的詩寫南宋遺臣的悲痛心情，深沉感人。如《聞家則堂大參歸自北寄呈》：

濱死孤臣雪滿顛，冰氈嚙盡偶生全。衣冠萬里風塵老，名節千年日月懸。清唳秋荒遼海鶴，古魂春冷蜀山鵑。歸來親舊驚相問，禾黍離離夕照邊。

家鉉翁被元人拘留了十九年，守志不仕，以八十二歲的患難餘生回到江南。詩中對他表示了無限敬仰和同情。他的《讀文山集》、《題陸大參秀夫廣陵牡丹詩卷後》也洋溢着愛國的深情。此外，《秦吉了》、《孫供奉》等諷刺降元將相不如禽獸，也充滿了義憤。

鄭思肖(1241—1318)，字憶翁，號所南，福建連江人。兼長詩畫，他畫蘭不畫土根的故事早已流傳人口。他的《寒菊》詩「寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中」，表現了堅強不屈的傲骨。又如《送友人歸》：

年高雪滿簪，喚渡浙江潯。花落一杯酒，月明千里心。鳳凰身宇宙，麋鹿性山林。別後空迴首，冥冥煙樹深。

五六兩句，見出他隱跡山林，心繫天下的抱負和性格。

宋末愛國詩人在元代詩人中留下相當深的影響，他們的生平事蹟和作品往往借元代詩文作家的記載得以流傳下來。明末清初及清末詩人在表達愛國思想的時候，也往往提到他們。相傳在明末蘇州承天寺古井裡發現的鄭思肖《心史》，雖不一定可靠，但在當時愛國詩人中確起了積極的影響，顧炎武就為此寫了《井中心史歌》。

第九章　話本和宋代民間歌謡

第一節　話本的產生

話本原是「說話」藝人的底本，是隨着民間「說話」伎藝發展起來的一種文學形式。從敦煌發現的資料看，唐代已出現話本；但到宋元時代才漸趨成熟。在宋代汴京、杭州等工商業繁盛的都市裡，為了市民的娛樂，各種瓦肆伎藝應運而生。「瓦肆」即「瓦子」或「瓦舍」(註：《都城紀勝》：「瓦者，野合易散之意。」《夢粱錄》：「瓦舍者，謂其來時瓦合、去時瓦解之義，易聚易散也」這有助於我們對瓦舍中各種伎藝演出時情況的瞭解。又《通鑒》二五五卷：「朱全忠擊黃巢瓦子寨拔之。」胡三省註：「黃巢撤民居以為寨屋，謂之瓦子寨。」疑瓦子即指瓦棚，以別于臨時演出的草棚或露台的。)，它的出現，說明各種民間伎藝已長期集中在固定地點演出，這就有利於各種伎藝的交流和它們藝術水平的不斷提高。《東京夢華錄》記北宋汴京的瓦子說：「街南桑家瓦子，近北則中瓦，次裡瓦，其中大小勾欄五十餘座。內中瓦子蓮花棚、牡丹棚，裡瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數千人。」《武林舊事》記南宋杭州演出的伎藝有五十多種，瓦子二十三處，每個瓦子又包含若干座「勾欄」。當時北瓦內的勾欄有二十三座。在這許多瓦肆伎藝中，屬於說話範圍的有四家。一、「小說」，二、講史，三、講經，四、合生或說諢話。其中以「小說」、講史兩家為最重要，影響也最大。《醉翁談錄》說：

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