鄭廷玉，彰德(河北彰德)人。今存雜劇《看錢奴》、《後庭花》等五種。《看錢奴》寫財主周榮祖家「福力所積，陰功三輩」，為「一念差池，合受折罰」。而平時不敬天地，「本當凍餓而死」的窮賈兒，因在佛像面前百般祈求福祿，神靈體念上帝「不生無祿之人」，遂將周家的福力借與他二十年。結果周榮祖受了二十年貧窮的折罰，窮賈兒享了二十年他人的富貴。人物就在自己不可知的命運中完成了神靈的安排，周家的財富二十年後又絲毫不差地回到了自己的手中。作品宣揚了神佛的威力和因果報應、富貴在天的迷信思想。但其中刻劃財主的慳吝與狠毒，揭示了階級社會中人們的精神面貌，仍有它的現實意義。

「雪中賣子」一場和賈仁病死時的描寫，突出地刻劃了一個守財奴的形象。他買周榮祖的兒子又捨不得「恩養錢」，咬幾次牙才出了兩貫錢。周榮祖不肯，他反賴人家反悔，要罰他一千貫錢。還把周榮祖硬推出門，嗾狗咬他。他自己說，一次走到街上，一個店裡正燒鴨子，他便推買鴨子，着實地撾了一把，油了五個指頭。回家吃飯，一碗飯咂一個指頭，一會瞌睡上來，剩下的小指頭被狗舌了，便一氣得病。臨死還囑咐兒子把他剁成兩截裝在馬槽裡，免得買棺材。流落叫化的周榮祖對財主的痛罵，也道出了窮人對不平社會的憤怒與詛咒：

……似這等無仁義愚濁的卻有財，偏着俺有德行聰明的嚼韭菜，這八個字窮通怎的排‧則除非天打算日頭兒輪到來。發背疔瘡是你富漢的災，禁口傷寒着你這有錢的害，有一日賊打劫火燒了你院宅，有一日人連累抄沒了舊錢債。恁時節合著鍋無錢買米柴，忍饑餓街頭做乞丐，這才是你家破人亡見天敗。……

——〈隨煞〉

武漢臣，山東濟南人。今存雜劇三種。他既寫出了竭力宣揚封建宗法觀念的《老生兒》，又寫出了有較好意義的《生金閣》。《生金閣》描寫一個「打死一個人如捏死一個蒼蠅」的龐衙內，強占了窮秀才郭成的寶物生金閣，還要霸佔郭成的妻子李幼奴。郭成不從，便被鍘死，而且因為嬤嬤同情幼奴，又害死了嬤嬤。這就比較尖鋭地反映了權豪勢要的橫行霸道，無法無天。但作者寫郭成的死是逃避不了的「血光災」，又在舞台上出現了提頭鬼和婁青勾鬼的場景，這就使作品籠罩了一種濃厚的宿命論思想和恐怖氣氛。

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李行道的《灰闌記》、孟漢卿的《魔合羅》都是元人公案戲裡比較成功的作品，對倚強凌弱、虛偽欺詐的社會風氣和吏治的黑暗揭露比較深刻。《灰闌記》中包公用「灰闌拉子」斷案的事蹟，突出地體現了人民傳說中包公明斷是非的智慧。元代權豪勢要的橫行和政治的黑暗是產生公案戲的社會基礎。公案戲中清官的形象多少體現了當時人民的意願，但也在一定程度上麻痹人民的鬥志。

此外，戴善夫的《風光好》是一部獨具特色的諷刺喜劇。作品成功地刻劃了陶學士偽善的精神面貌。女真族作家李直夫的《虎頭牌》頌揚了山壽馬法不徇私的精神，記錄了女真族的風俗習慣。代表了元雜劇不同方面的成就。

在元代前期也出現過大力宣揚富貴在天(如《降桑椹》)和反對男女自願結合(如《張天師》)的作品，它們和武漢臣的《老生兒》，馬致遠的「神仙道化」劇共同成為雜劇發展中的一股逆流。

第三節　拜月亭及其他

元末明初流行的《拜月亭》、《破窯記》等，繼承南戲的傳統，並吸收雜劇的成就，成為當時戲曲演出的主流。《拜月亭》的成就更高，影響也更大。

《拜月亭》相傳為元人施惠作，它根據關漢卿的同名雜劇改編，在長期演出過程中又得到不斷加工和提高，現傳《幽閨記》是它的較好的寫定本。

《拜月亭》寫「番兵」侵入金國的中都(今北京)時，金主聽信主和派大臣聶賈列的話，殺了主戰派大臣陀滿海牙。海牙子興福在逃亡中和書生蔣世隆結為兄弟。「番兵」入侵後，金主遷都汴梁，世隆和妹瑞蓮、尚書王鎮的妻子和女兒瑞蘭都在兵亂中失散。瑞蘭遇見世隆，在患難中結為夫婦。瑞蓮也為王夫人收養為義女。後王鎮出使回來，在旅舍中遇見瑞蘭，為了不肯把女兒嫁給窮秀才，硬把她逼走。在兩國議和、「番兵」退去之後，王鎮一家在汴京團聚，瑞蘭在拜月亭前對月禱告，透露了她對蔣世隆的心事，為瑞蓮所竊聽，並得到她的同情和支持。後來朝廷開科取士，世隆、興福分別考取文武狀元，王鎮奉旨為二女招親，全劇便以夫婦兄妹的大團聚結束。

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