偷宰了些闊角牛，盜砍了些大葉桑，遭時疫無棺活葬，賤賣了些家業田莊。嫡親兒共女，等閒參與商。痛分離是何情況，乳哺兒沒人要撇入長江。那裡取廚中剩飯杯中酒，看了些河裡孩兒岸上娘，不由我不哽咽悲傷。

——〈滾繡球〉

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有錢的販米穀置田莊添生放，無錢的少過活分骨肉無承望。有錢的納寵妾買人口偏興旺，無錢的受饑餒填溝壑遭災障。小民好苦也麼哥，小民好苦也麼哥!便秋收鬻妻賣子傢俬喪。

——〈叨叨令〉

陳述鈔法的一套，詳細地敘述了庫藏的積弊和吏役狼狽為奸的情形。它們不僅是元散曲中最富有現實內容的作品，後一套聯曲達三十四調，也是元散曲中罕見的。

貫雲石(1286—1324)，號酸齋；徐再思，號甜齋，也都是後期散曲名家。貫曲豪放飄灑，徐曲清麗秀雅，風格各異。他們的作品現有輯本《酸甜樂府》。此外，鍾嗣成的〈醉太平〉《失題》、張鳴善的〈水仙子〉《譏時》等，也是後期散曲中較有現實內容和獨特風格的作品。

第三節　元代民間歌謡

元代民間歌謡流傳下來的很少，目前能收集到的約有二十多首。它們是在元代尖鋭複雜的階級鬥爭和民族鬥爭中產生的，有很強的政治性和戰鬥性。

元代民間歌謡，有一部分是揭露黑暗政治和鞭撻貪官污吏的。由於元朝政治的黑暗，官吏的貪臓枉法，引起人民強烈的反感。統治者為緩和人民的反抗，常派「宣撫使」、「肅政廉訪使」去糾察貪暴，問民疾苦，實際上他們和地方官吏狼狽為奸，反而加添了對人民的剝削。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十九「攔罵上書」條中收有三首民謡，對此作了深刻的揭露：

九重丹詔頒恩至，萬兩黃金奉使回。

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奉使來時驚天動地，奉使去時烏天黑地。官吏都歡天喜地，百姓卻啼天哭地。

官吏黑漆皮燈籠，奉使來時添一重。

這些描寫是生動逼真的，那些所謂「宣撫使」、「廉訪使」與地方官吏”上下交征，公私逡剝，臓吏貪婪而不問，良民塗炭而罔知”的罪行以及「閻閭失望，田裡寒心」(引文均見《輟耕錄》同條)的激憤情緒可以想見。葉子奇《草木子》卷四還有這樣兩首民歌：

解賊一金並一鼓，迎官兩鼓一聲鑼。金鼓看來都一樣，官人與賊不爭多。

丞相造假鈔，舍人做強盜，賈魯要開河，攪得天下閙。

前一首葉子奇點明也是嘲諷「廉訪司官」的。它通過解賊與迎官儀式的對比，揭露了官吏們的「臓污狼藉」，表現了人民對他們的無比的憎恨和蔑視。後一首更進一步指出官吏們作弊徇私無法無天的情況，不僅直呼他們為「強盜」，而且把他們看成禍國殃民擾亂天下的罪魁。在這些民謡中人民戳穿了統治階級對人民的欺誑和剝削的實質，是人民教育自己的生動教科書。

元代民間歌謡，還有一部分反映了元末順帝(1333—1368)時，在天災人禍威脅下人民反抗一觸即發的形勢。《元史·五行志》中有一些附會自然災異的歌謡：

葦生成旗，民皆流離；葦生成槍，殺伐遭殃；李生黃瓜，民皆無家。

作品反映了人民流離失所和葦叢裡出現旗槍等現象，正是他們走向反抗的前奏。另一些民謡則反映了漢族人民的民族反抗意識：

天雨綫，民起怨，中原地，事必變。

塔兒黑，北人作主南人客；塔兒紅，朱衣人作主人公。

後者楊慎《古今風謡》作：「塔兒白，北人是主南人客；塔兒紅，南人來作主人公。」不知是否別有所本，但似更能表達人民要求擺脫民族壓迫的強烈願望。《元史·五行志》所載末句，想是史官修史時為附會朱氏當興，以迎合明朝統治者的心理而修改的。正是在這樣民心思變的形勢下，「石人一隻眼，挑動黃河天下反」的《石人謡》出現了(見權衡《庚申外史》及《元史·五行志》)。還有一首《樹旗謡》：

山高皇帝遠，民少相公多。一日三遍打，不反待如何‧

——黃溥《閒中今古錄》

它是寫在浙東一帶人民起來反抗時所樹的大旗上的。短短的四句卻說盡了老百姓的心曲，調子是激昂的。「由是謀叛者各起，黃宕方國珍因而肇亂江淮，紅巾遍四方矣」。從這裡我們可以看出它所起的作用。紅巾軍的浩大聲勢，嚴重地打擊了統治階級的氣焰，伸張了人民的正義，因而獲得了人民的擁護，《松江民謡》就是一首對起義軍熱情的頌歌：

滿城都是火，府官四散躲。城裡無一人，紅軍府上坐。

——《輟耕錄》卷九「松江官號」條

這裡洋溢着人民勝利的歡笑，也嘲笑了統治階級的無能。人民是無敵的，元朝的統治就在這人民強大的進軍聲中滅亡了。

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