性心理學
②痛苦的經驗，特別是對於先天或後天神經衰弱的人，好比一劑興奮藥，有一種提神的力量。無論是身受的痛苦或加諸人的痛苦，對於性的神經中樞都有很大的刺激的功效。我們明白這兩點以後，虐戀現象的方式雖多，我們對它的大體上的機構，就比較易於瞭解，而我們對虐戀的心理學，也就有了一條線索了。一個人的性衝動所以要走上虐戀的路，暫且不問其方式如何，大多不出兩個解釋：（a）虐戀的傾向原是原始時代所有的求愛過程的一部分，到了後世此種傾向忽作一些迴光反照的表現（有時這表現也許是有遠祖遺傳的根據的）；（b）一個衰弱與縮痿的人，想藉此取得一些壯陽或媚藥似的效用以求達到解欲的目的。
一位英國前輩作家與哲學家勃爾登（Robert Burton）很早就說過一句話：「一切戀愛是一種奴隷的現象。」戀愛者就是他的愛人的仆役：他必須準備着應付各種困難，遭遇各種危險，完成各種難堪的任務，為的是要侍候她而博取她的歡心。在浪漫的詩歌裡，我們到處可以找到這方面的證據。我們的歷史越是追溯得遠，一直到未開化的民族裡，一直到原始的生活狀態裡，就大體說，這種愛人的頤指氣使，戀愛者在求愛時的諸般屈辱和諸般磨難，就越見得分明。
在人類以下的動物中，情形也正復相似，不過更進一步要看得粗獷，雄的動物要把雌的佔有，事先必須用盡平生之力，往往于筋疲力盡之餘，還是一個失敗，眼看雌性被別的雄性占去，而自己只落得遍體鱗傷，一身血漬。總之，在求愛的過程裡，創痛的身受與加創痛於人是一個連帶以至于絶對少不得的要素。在女性與雌性方面，又何嘗不如此？對異性的創痛表示同情，本身也就是一種創痛；至于在求愛之際，忍受到異性的報復性虐待，更是一種創痛。即使不然，在求愛之際，她始終能役使異性，對兩雄因她而發生的劇烈競爭，她始終能作壁上觀而躊躇滿志，一旦她被勝者佔有之後，還不是要受制於她的配偶而忍受她一部分份有應得的創痛？以後，從性功能進入生育功能的時候還要受制於她的子女，創痛的經驗豈不是更要推進一步？有時，就在求愛階段裡，雌的也往往不免受到痛苦，有的鳥類到了這時候，雄的會進入一種狂躁的狀態，雌鳥中比較更甘心于雌性的自更不免于吃虧：例如鵬類的雄的是一個很粗暴的求愛者，不過據說只要雌的表示順從，他也未嘗不轉而作溫柔與體貼的表示。
又求愛或性交時，公的會咬住雌性的頸項或其他部分（英語中叫做love-bite，可直譯為情咬）。 這是人和其他動物所共有一種施虐的表示。馬、驢等等的動物，在交配時都有這種行為。
以痛苦加入未嘗不是戀愛的一個表示，是古今很普遍的一個觀念。希臘諷刺作家盧奇安（Lucian）在《妓女的對話》裡讓一個女人說：「如果一個男人對他的情人沒有拳足交加過，沒有扯斷過頭髮，抓破過衣服，此人就還沒有真正經驗到什麼是戀愛。”西班牙著名小說家塞萬提斯（Cervilntes）在他的《鑒戒小說集》的一種《林高奈特與戈爾達迪迪略》（Rinconete and Cortadillo）裡也描寫到這一層。法國精神病學者雅內（Janet ）所治療的一個女人說：「我的丈夫不懂得怎樣讓我稍微受一點罪。
」不能讓女子受一點罪的男子是得不到她的愛的。反過來，英國戲曲家康格里夫（Cngreve）的作品《如此世道》（Way of the World）一書裡， 有一個女角叫密勒孟特的說：“一個人的殘忍就是一個人的威權。」
前文說虐戀的種種表現是正常的求愛表現的一個跡近遠祖遺傳的畸形發展，但事實上並不止此。這種表現，尤其是在體質瘦弱的人是一個力爭上進的表示，想以此來補救性衝動的不足的。求愛過程中各種附帶的情緒，比如憤怒與恐懼，本身原足以為性活動添加興奮。因此，如果性衝動的力量不夠，一個人未嘗不可故意去激發這類情緒來輓回頽勢。
而最方便的一法是利用痛苦的感覺：如果這痛苦是加於人的，那表現就是施虐戀；如反施于自己，那就是受虐戀；如痛苦在第三者的身上，而本人不過從旁目睹，那就是介乎兩者之間的一個狀態，所側重的或許是施虐戀一面，或許是受虐戀一面，那就得看從旁目睹的虐戀者的同情的趨向了。從這種觀點看，施虐戀者和受虐戀者本是一丘之貉，他們同樣利用痛苦的感覺，來從原始的情緒的庫藏裡，抽取它的積蓄；情緒好比水，庫藏好比蓄水池，痛苦的感覺好比抽水機。
把虐戀所以為歧變的生物與心理基礎弄清楚之後，我們就明白它和虐待行為的聯繫畢竟是偶然而不是必然的了。施虐戀者並不是根本想虐待他的對象，無論在事實上他是如何殘暴，對象所受的痛苦是如何深刻，那是另一回事。施虐戀者所渴望的無非是要把他那搖搖欲墜的情緒培植起來。在許多例子中，而要達到這個目的，不能不借手于激發對象情緒的一法，而最容易的一條路是使她受罪。
即在正常的戀愛場合裡，男子對所愛的女人，往往不惜讓她吃些痛苦，受些磨折，而同時一往情深，他又滿心希望她可以甘心忍受甚至于也感到愉快。施虐戀者不過是比此更進一步罷了。有一個記載着的例子，他喜歡在對象身上扎針，而同時卻要她始終陪着笑臉。這顯而易見是他並不想讓她挨痛，要是可能的話，他實在也很願意教她得到一些快感。
一位英國前輩作家與哲學家勃爾登（Robert Burton）很早就說過一句話：「一切戀愛是一種奴隷的現象。」戀愛者就是他的愛人的仆役：他必須準備着應付各種困難，遭遇各種危險，完成各種難堪的任務，為的是要侍候她而博取她的歡心。在浪漫的詩歌裡，我們到處可以找到這方面的證據。我們的歷史越是追溯得遠，一直到未開化的民族裡，一直到原始的生活狀態裡，就大體說，這種愛人的頤指氣使，戀愛者在求愛時的諸般屈辱和諸般磨難，就越見得分明。
在人類以下的動物中，情形也正復相似，不過更進一步要看得粗獷，雄的動物要把雌的佔有，事先必須用盡平生之力，往往于筋疲力盡之餘，還是一個失敗，眼看雌性被別的雄性占去，而自己只落得遍體鱗傷，一身血漬。總之，在求愛的過程裡，創痛的身受與加創痛於人是一個連帶以至于絶對少不得的要素。在女性與雌性方面，又何嘗不如此？對異性的創痛表示同情，本身也就是一種創痛；至于在求愛之際，忍受到異性的報復性虐待，更是一種創痛。即使不然，在求愛之際，她始終能役使異性，對兩雄因她而發生的劇烈競爭，她始終能作壁上觀而躊躇滿志，一旦她被勝者佔有之後，還不是要受制於她的配偶而忍受她一部分份有應得的創痛？以後，從性功能進入生育功能的時候還要受制於她的子女，創痛的經驗豈不是更要推進一步？有時，就在求愛階段裡，雌的也往往不免受到痛苦，有的鳥類到了這時候，雄的會進入一種狂躁的狀態，雌鳥中比較更甘心于雌性的自更不免于吃虧：例如鵬類的雄的是一個很粗暴的求愛者，不過據說只要雌的表示順從，他也未嘗不轉而作溫柔與體貼的表示。
又求愛或性交時，公的會咬住雌性的頸項或其他部分（英語中叫做love-bite，可直譯為情咬）。 這是人和其他動物所共有一種施虐的表示。馬、驢等等的動物，在交配時都有這種行為。
前文說虐戀的種種表現是正常的求愛表現的一個跡近遠祖遺傳的畸形發展，但事實上並不止此。這種表現，尤其是在體質瘦弱的人是一個力爭上進的表示，想以此來補救性衝動的不足的。求愛過程中各種附帶的情緒，比如憤怒與恐懼，本身原足以為性活動添加興奮。因此，如果性衝動的力量不夠，一個人未嘗不可故意去激發這類情緒來輓回頽勢。
而最方便的一法是利用痛苦的感覺：如果這痛苦是加於人的，那表現就是施虐戀；如反施于自己，那就是受虐戀；如痛苦在第三者的身上，而本人不過從旁目睹，那就是介乎兩者之間的一個狀態，所側重的或許是施虐戀一面，或許是受虐戀一面，那就得看從旁目睹的虐戀者的同情的趨向了。從這種觀點看，施虐戀者和受虐戀者本是一丘之貉，他們同樣利用痛苦的感覺，來從原始的情緒的庫藏裡，抽取它的積蓄；情緒好比水，庫藏好比蓄水池，痛苦的感覺好比抽水機。
把虐戀所以為歧變的生物與心理基礎弄清楚之後，我們就明白它和虐待行為的聯繫畢竟是偶然而不是必然的了。施虐戀者並不是根本想虐待他的對象，無論在事實上他是如何殘暴，對象所受的痛苦是如何深刻，那是另一回事。施虐戀者所渴望的無非是要把他那搖搖欲墜的情緒培植起來。在許多例子中，而要達到這個目的，不能不借手于激發對象情緒的一法，而最容易的一條路是使她受罪。
即在正常的戀愛場合裡，男子對所愛的女人，往往不惜讓她吃些痛苦，受些磨折，而同時一往情深，他又滿心希望她可以甘心忍受甚至于也感到愉快。施虐戀者不過是比此更進一步罷了。有一個記載着的例子，他喜歡在對象身上扎針，而同時卻要她始終陪着笑臉。這顯而易見是他並不想讓她挨痛，要是可能的話，他實在也很願意教她得到一些快感。
