我們固然不讚成用強制禁絶的干涉方法，因為那是根本不生效力的，但我們應該在醫學方面，甚至外科手術方面，開一些方便之門，教凡屬自身感到此種先大或後天的歧變是一副極重的擔子、而實在有些承當不起的人，得以休息，得以逃避。總之，我們干涉的目的，是求公允兩個字，「公」對社會而言，是法律的責成，「允」對當事人而言，是同情心的表現。

我們在整個性問題上需要更大的寬容態度。固不僅為離開了正常的典型人物着想，也未始不是為全部的社會組織與道德制度圖一部分長治久安之計。要知道把形形色色的性歧變當做不道德的行為看、當做罪孽看，不但是白費的，不但是要失敗的，並且正因為徒勞無功，而越讓大家對道德制裁的力量失去信仰，越發讓種種歧變多得一些暗中滋長的機會。因為我們知道，這一類的問題越是受嚴厲的干涉，發展得便越快；名為禁止，實同鼓勵。

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在禁酒的問題上，這一點已是大家公認明白的。專門研究希臘民族性表現的德人利希特指給我們看，在希臘人中，性的「邪孽」是極少的。同性戀雖發達，但希臘人但不把它當做一種「邪孽」，並且承認它是一種正常的事物，可以做婚姻制度的陪襯而補其不足。利氏為所以少的緣故就因為希臘人根本把性的問題看作道德範圍以外的東西，如牽涉到兒童，或有殘虐的行為，自然又當，別論。

道德所過問的只是一切不公平的行為、危害國家的各種罪名以及一般的犯罪活動。“凡屬正常的性關係能自由發展的地方，各種歧變及變異是很難矯飾滋長的，即使發生，也是自生自滅，不受人注意的。

沃爾巴斯特也正確指出：「近年來美國社會裡種種性邪孽的發展與散佈大部分是道德機關努力所培植和教唆而成的。這種培植與教唆，不用說是無意的。這好像是一種詭辯的議論，但事實確是如此。」

我們不希望也不願意恢復希臘時代的道德觀念，但希臘人「身心兩俱健美」

的理想，我們輕易也不敢仰攀。不過不得已而求其次，至少下面要說的一些信念是不容摧毀的。我們要把許多虛偽的見解清掃一下，要把我們自己從許多輿論或法律的生吞活剝的教條中解放出來。在近古以來的西方，全部性生活的歷史所以如此支離滅裂、惡濁混亂，為之厲階的便是這些見解與教條。

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它們一日存在，性生活便一日沒有澄清的希望。我們能做到這一步，也就可以把我們精神生活的空氣更換成更新鮮的，把我們道德的習俗，補充為更鞏固的。舊的種種見解與教條是一個軟弱病的源泉，此種源泉涸竭以後，新的健康的力自然會應運而生。

第五章　同性戀

第一節性逆轉

倘若一個人性衝動的對象是一個同性而不是異性的人，則這另成一種性歧變的現象， 有人叫做一注的逆轉「（ sexual inversion ）或」反性感「（contrary sexual feeling）及」優浪現象「（uranism），比較普通的名詞是」同性戀“（homosexuality），所以區別于常態的異性戀（heterosex11ality）。

在這許多名詞裡，同性戀無疑是最能夠概括這方面一切現象的，而性的逆轉一名詞則最適用於所有表面上有些先天傾向而根底比較深固的各式同性戀。在任何性的歧變之中，同性戀是界限最分明的。同樣是性衝動的表現，同樣是用情，而情的寄託則根本而且很完整地從一個常態的對象轉移到另一種對象身上，如就常情而論，這對象是脫出了性慾的範圍以外的。我們一再說「同樣」兩個字，因為除了對象的轉變為同性而外，其餘一切用情的方法、過程、滿足等等，可以說完全和異性戀沒有二致。

同性戀是一種很反常的歧變，但它所能給予一個人的滿足，似乎比任何其他歧變為大。同性戀或性的逆轉之所以重要，也許這是一個主因了。

這種重要性又可以從三方面看出來：①它的散佈極廣，古來今往，不論在任何文明的階段裡，都有它的重要地位；②在今日的文明社會裡，它是一種屢見不鮮的現象；③許多名人都有過同性戀的表現。

同性戀的根本而也可以說是「自然」的基礎，是在人類以下的動物裡便找得到的。同性戀原是動物界的一個相當流行的現象。至少在其他哺乳類動物裡是很普通的，特別是在和人類在血緣上最為接近的靈長類動物裡。漢密爾頓醫生研究過獼猴和狒狒的性發展，說「未成熟的雄猴通常總要經過一個時期，在這個時期裡它在行為上所表現的性興趣，几乎完全是同性戀的，而一到性的發育成熟，這時期便突然終止，而性的興趣與活動就變為異性戀的了」。

朱克曼很近地密切觀察過狒狒和黑猩猩的同性戀行為。有時發現在雌的一方，這種行為比雄的更顯著。

他甚至覺得在猿類中，同性戀和異性戀的行為根本上彷彿是一回事，找不到顯然的區別。

在許多未開化與半開化的民族裡，同性戀也是一個很顯明的現象。有時它在風俗裡並且很有地位，而同性戀的人往往得到別人的尊敬。在西洋近代文明所由建立的幾個古代文明裡，情形也復如此。亞述人中間是有這個現象的，而埃及人在差不多四千年以前也把男色雞姦行為看作相當神聖，且認為何露斯（Horus ）

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